今年是居住在北京錫拉胡同的清末著名金石學(xué)家、甲骨文發(fā)現(xiàn)者王懿榮誕辰180周年。一百多年前，王懿榮以其深厚學(xué)養(yǎng)與敏銳眼光，從中藥“龍骨”中發(fā)現(xiàn)甲骨文，令沉睡三千年的商代文字重現(xiàn)于世，為中華文明溯源作出了里程碑式的貢獻(xiàn)。由朱學(xué)佳編劇、王斯汀導(dǎo)演的原創(chuàng)話劇《問(wèn)骨》，作為“大戲東望·2025全國(guó)話劇展演季”東城原創(chuàng)單元?jiǎng)∧浚赵趪?guó)話先鋒智慧劇場(chǎng)上演，不僅以王懿榮的人生軌跡為經(jīng)緯，更將甲骨的驚世發(fā)現(xiàn)、甲午的國(guó)殤陣痛、庚子的京師喋血編織成一張密不透風(fēng)的命運(yùn)之網(wǎng)，在舞臺(tái)上完成了一場(chǎng)跨越時(shí)空的精神叩問(wèn)。

《問(wèn)骨》以王懿榮之子王崇煥的追憶為引，通過(guò)倒敘、插敘與內(nèi)心獨(dú)白交織的手法，將1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)至1900年京師淪陷這六年的時(shí)空打碎重組。開(kāi)場(chǎng)便將波瀾壯闊的世界圖景與大清帝國(guó)的垂死掙扎并置，奠定了全劇宏闊的歷史視野與悲愴基調(diào)；也使觀眾跳出具體情節(jié)，從更深層面思考文明沖突與個(gè)體命運(yùn)、文化守護(hù)與家國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)亩嘀孛}。

《問(wèn)骨》的舞美設(shè)計(jì)將寫實(shí)與寫意融合：斑駁巨柱、高聳房梁，磚石裂痕如歷史歲月滄桑，腐朽紋理似王朝血脈枯竭，隱喻清末封建制度崩塌、倫理失序的危局景象；而雅致的書(shū)架、桌椅與屏風(fēng)，則如濁世中的一方凈土，象征著文人精神世界在歷史洪流中的掙扎與堅(jiān)守，讓觀眾在虛實(shí)之間，感知文人“心憂天下”的情懷與“獨(dú)善其身”的孤絕。殘亭一角的設(shè)計(jì)，既是王朝空間的碎片，也是精神對(duì)話的焦點(diǎn)，不同人物在此聚散、論辯、抉擇，思想碰撞如星火在殘亭中燎原。各種角度的追光、明暗交錯(cuò)的光影，成為人物精神世界的可視化表達(dá)；煙霧效果更是賦予舞臺(tái)一種歷史煙云的時(shí)空縱深感。

《問(wèn)骨》中的六位演員，以細(xì)膩且極具張力的表演，展示出清末眾生相。張巍飾演的王懿榮、楊楠扮演的張人駿和郄意扮演的張之洞，三人你來(lái)我往的對(duì)手戲，既鋪陳了歷史背景，又凸顯了靈魂碰撞，濃縮了特殊歷史時(shí)期文人官員的思想矛盾與沖突。特別值得一提的是張巍的表演，他將王懿榮從金石學(xué)家的書(shū)齋沉靜，到甲午主戰(zhàn)卻壯志難酬的滿腔憤懣，再到發(fā)現(xiàn)甲骨文時(shí)的學(xué)術(shù)狂喜，直至最后決心殉國(guó)時(shí)的決絕與悲涼，展現(xiàn)得淋漓盡致，也將“甲骨”這一文化符號(hào)與“文士風(fēng)骨”的精神內(nèi)核完成了深度互文。

作為一部由女性編劇、導(dǎo)演創(chuàng)作的作品，《問(wèn)骨》中對(duì)兩代女性角色的塑造也光彩照人。阿妮爾飾演的王懿榮妻子謝云鶴，溫婉堅(jiān)毅，有著傳統(tǒng)女性的貞烈；惹滋詩(shī)薇則賦予王懿榮兒媳、張人駿長(zhǎng)女張?jiān)适邕@個(gè)人物以超越時(shí)代的光芒，她質(zhì)疑殉道價(jià)值，私下閱讀禁書(shū)，渴望新式教育，代表了指向未來(lái)的微弱但堅(jiān)韌的現(xiàn)代女性聲音。

《問(wèn)骨》的深刻之處在于，其問(wèn)的不僅是甲骨上的卜辭，更是向歷史、向時(shí)代、向每一個(gè)身處其中的人發(fā)問(wèn)。尾聲處，陸宇鵬飾演的王崇煥迷茫發(fā)問(wèn)：“殉是唯一的出路嗎？這個(gè)世界會(huì)變成什么樣？我該去哪兒？”王懿榮的靈魂則與其隔空對(duì)話，“別害怕”三字不僅是父親對(duì)兒子的鼓勵(lì)與囑托，更是《問(wèn)骨》創(chuàng)作者穿透歷史迷霧，贈(zèng)予當(dāng)代觀眾的信念傳遞：甲骨雖殘，猶可問(wèn)天；人骨雖滅，風(fēng)骨長(zhǎng)存。