內(nèi)容提要 “文藝發(fā)展道路”經(jīng)由習(xí)近平文化思想正式命名，成為其標(biāo)識(shí)性概念。這一概念在馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化過(guò)程中，遵循“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的根本要求確立，是馬克思主義文論中國(guó)化的思想結(jié)晶?！拔乃嚢l(fā)展道路”的提出與確立，以制度化建構(gòu)牢牢掌握了黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在黨的文藝思想史、文藝制度史和文藝事業(yè)發(fā)展史上有劃時(shí)代的意義，是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化、時(shí)代化的重要收獲，豐富和創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義文化理論，是習(xí)近平文化思想的理論原創(chuàng)性貢獻(xiàn)之一。

關(guān)鍵詞 習(xí)近平文化思想；“文藝發(fā)展道路”；馬克思主義文論中國(guó)化；文藝的人民性；黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

習(xí)近平文化思想以堅(jiān)定的文化自覺(jué)、宏闊的歷史視野、深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略考量和強(qiáng)大的歷史主動(dòng)精神，對(duì)如何堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)和擔(dān)當(dāng)新時(shí)代文化使命、為什么要鞏固文化主體性以及怎樣在實(shí)踐中做到守正創(chuàng)新等重大問(wèn)題，作了全方位、多視角、深層次思考，提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。其中，“文藝發(fā)展道路”是習(xí)近平文化思想的一個(gè)理論創(chuàng)新點(diǎn)，從根本上關(guān)乎文藝繁榮發(fā)展，是一個(gè)有待闡發(fā)的具有理論原創(chuàng)性的標(biāo)識(shí)性概念，對(duì)于新時(shí)代文藝繁榮發(fā)展和擔(dān)當(dāng)文化使命有重大意義。

一 習(xí)近平文化思想對(duì)“文藝發(fā)展道路”命名的重大意義

2023年10月黨中央正式提出并闡述了習(xí)近平文化思想，在世界舞臺(tái)上鮮明地亮出了黨的文化旗幟，標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。習(xí)近平文化思想深刻把握了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，洞察了中國(guó)和世界關(guān)系的歷史性變化；既在世界文化激蕩中堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)和中華文化主體性，又經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”在賡續(xù)歷史文脈中推進(jìn)文化創(chuàng)造，在中華文明傳承演進(jìn)中推動(dòng)文化進(jìn)步，在充分踐行全球文明倡議、促進(jìn)人類文明交流互鑒中高揚(yáng)了中華文明的世界史意義與人類性價(jià)值，在傳播和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值中，啟示了人類文明躍升的正確方向，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，由堅(jiān)定文化自信邁向了文化自強(qiáng)，是中國(guó)文化建設(shè)史上的重要里程碑。其中，在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“一百年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)文藝戰(zhàn)線不斷探索、實(shí)踐，走出了一條以馬克思主義為指導(dǎo)、符合中國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)、高揚(yáng)人民性的文藝發(fā)展道路，為我國(guó)文藝繁榮發(fā)展指明了前進(jìn)方向?！边@是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“文藝發(fā)展道路”的正式命名，這種合乎歷史機(jī)緣的出場(chǎng)，是對(duì)一百多年來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作重大成就的一種價(jià)值提煉和理論總結(jié)，是習(xí)近平文化思想的藝術(shù)觀的集中表述，為在新起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展指明了方向。深刻理解“文藝發(fā)展道路”命名的重大意義，必須立足習(xí)近平文化思想與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史新方位，以及以中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)的歷史征程來(lái)闡釋。

文藝是堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)的時(shí)代擔(dān)當(dāng)者和重要托舉力量。面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢(shì)，以及經(jīng)濟(jì)科技快速發(fā)展和社會(huì)格局深刻調(diào)整，社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍，人民群眾對(duì)高質(zhì)量的精神文化生活更加期待。發(fā)展什么樣的文藝、傳播什么樣的價(jià)值觀、展示什么樣的中國(guó)形象？對(duì)內(nèi)如何有效增強(qiáng)人民的精神力量，對(duì)外如何有效增強(qiáng)中國(guó)文藝的世界影響力和價(jià)值感召力？一系列問(wèn)題對(duì)文藝發(fā)展提出了新要求、新期待，這使得“文藝發(fā)展道路”的重要性格外凸顯。習(xí)近平總書(shū)記指出：“為什么要高度重視文藝和文藝工作？這個(gè)問(wèn)題，首先要放在我國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)中來(lái)審視。我說(shuō)過(guò)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想?！鴮?shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用?！闭侵袊?guó)特色社會(huì)主義繁榮發(fā)展創(chuàng)造的“兩個(gè)奇跡”及其處于中華民族偉大復(fù)興不可逆轉(zhuǎn)的關(guān)鍵時(shí)期，加上21世紀(jì)以來(lái)文化的地位和作用的全球性凸顯，把文藝發(fā)展推到了民族復(fù)興的戰(zhàn)略高度和中華文明演進(jìn)的歷史前臺(tái)。為了回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)，總結(jié)一百多年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，提出“文藝發(fā)展道路”是時(shí)代的必然，也是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化特別是馬克思主義文論中國(guó)化的必然，是習(xí)近平文化思想的藝術(shù)觀的集中表述之必然，是我們黨在接受了馬克思主義之后由精神的主動(dòng)逐漸掌握歷史的主動(dòng)的積極作為，是在新時(shí)代語(yǔ)境下不斷建構(gòu)中國(guó)文藝自主知識(shí)體系、培育中國(guó)式現(xiàn)代化的文藝形態(tài)、創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝，進(jìn)而彰顯中華民族堅(jiān)定文化自信的現(xiàn)實(shí)必然。由此在中國(guó)式現(xiàn)代化視域中，把“文藝發(fā)展道路”和堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)的精神獨(dú)立自主內(nèi)在地關(guān)聯(lián)起來(lái)，不僅使文藝發(fā)展自覺(jué)服務(wù)于黨在新時(shí)代的中心任務(wù)即帶領(lǐng)中華民族強(qiáng)起來(lái)，為民族復(fù)興和國(guó)家崛起發(fā)揮重要的托舉力量；還堅(jiān)定地把中國(guó)文藝繁榮發(fā)展的力量落在自身基點(diǎn)上，不走歪路，不走邪路，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下自主選擇“文藝發(fā)展道路”，堅(jiān)定沿著“文藝發(fā)展道路”闊步前進(jìn)，以此開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代文藝繁榮新格局、彰顯大國(guó)崛起新氣象的歷史必然。

道路關(guān)乎事業(yè)成敗，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是創(chuàng)造人民美好生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道”。以中國(guó)特色社會(huì)主義道路為依托，堅(jiān)定文藝道路自信，推動(dòng)中國(guó)文藝發(fā)展說(shuō)中國(guó)話、講中國(guó)故事，“從時(shí)代之變、中國(guó)之進(jìn)、人民之呼中提煉主題、萃取題材，展現(xiàn)中華歷史之美、山河之美、文化之美，抒寫(xiě)中國(guó)人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果，全方位全景式展現(xiàn)新時(shí)代的精神氣象”，是新時(shí)代文藝講好中國(guó)人民的故事和中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，自覺(jué)傳承中華文化根脈和訴求現(xiàn)代文明價(jià)值的關(guān)鍵所在，也是煥發(fā)出建設(shè)現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)和開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)的強(qiáng)大精神力量之源。所謂文化軟實(shí)力，從來(lái)不是一定時(shí)空條件下各種文化文藝力量的相加，而是一個(gè)國(guó)家和民族主導(dǎo)文化藝術(shù)形態(tài)正向度主流價(jià)值觀的力量匯聚，是一個(gè)國(guó)家價(jià)值感召力的源泉所在。一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作自覺(jué)踐行初心使命，圍繞黨在不同歷史時(shí)期的中心任務(wù)擔(dān)當(dāng)使命，在披荊斬棘中探索了一條“文藝發(fā)展道路”。在百年奮斗征程中，文藝發(fā)時(shí)代之先聲，點(diǎn)燃國(guó)民精神之燈火，煥發(fā)“敢教日月?lián)Q新天”的氣概，從根本上改寫(xiě)了中華民族在近代一度羸弱的精神狀態(tài)。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，“中國(guó)從四分五裂、一盤(pán)散沙到高度統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，從積貧積弱、一窮二白到全面小康、繁榮富強(qiáng)，從被動(dòng)挨打、飽受欺凌到獨(dú)立自主、堅(jiān)定自信，僅用幾十年時(shí)間就走完發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡”。肇始于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的中國(guó)新文藝在深刻改變國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的歷史變遷中發(fā)揮了不可小覷的力量，其中的艱辛、智慧、歷史經(jīng)驗(yàn)和思想價(jià)值創(chuàng)新，無(wú)不凝結(jié)在提煉“文藝發(fā)展道路”的論斷上。

習(xí)近平文化思想的藝術(shù)觀，既有著對(duì)一百多年來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也有著立足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)對(duì)未來(lái)的展望，命名“文藝發(fā)展道路”旨在為當(dāng)代文藝繁榮發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的道路保障。新時(shí)代新征程是文藝繁榮發(fā)展的舞臺(tái)，“文藝發(fā)展道路”的命名在回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)中守正創(chuàng)新，確保當(dāng)代文藝沿著社會(huì)主義方向前行，在世界舞臺(tái)上愈加渲染和厚植當(dāng)代文藝的中國(guó)形態(tài)，立足中國(guó)文藝實(shí)踐和大眾審美經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)中國(guó)文藝經(jīng)驗(yàn)，升華中國(guó)文藝?yán)碚?，以?shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)理論創(chuàng)新，扎扎實(shí)實(shí)地回應(yīng)時(shí)代關(guān)切，確保新時(shí)代文藝發(fā)展自覺(jué)肩負(fù)以藝通心、溝通世界的使命，為中國(guó)和平崛起贏得良好的世界輿論，從而使新時(shí)代文藝發(fā)展的重心落在思想內(nèi)容表達(dá)和弘揚(yáng)中國(guó)價(jià)值上。當(dāng)下，信息技術(shù)的迅猛發(fā)展既為文藝繁榮提供了條件，也為文藝沿著正確道路前行提出了挑戰(zhàn)。事實(shí)上，當(dāng)代文藝只有回應(yīng)技術(shù)應(yīng)用帶來(lái)的挑戰(zhàn)，力戒技術(shù)狂歡和資本獨(dú)舞，創(chuàng)造更有內(nèi)涵的哲思境界、典型形象，訴求人類普遍價(jià)值，才能創(chuàng)造出大批熔鑄古今的文藝成果，在匯通中西學(xué)術(shù)中建構(gòu)自主知識(shí)的中國(guó)文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)，為破解“古今中西之爭(zhēng)”提供啟示，創(chuàng)新和傳播現(xiàn)代文明理念，擔(dān)當(dāng)文化使命，進(jìn)而為中國(guó)和平崛起贏得國(guó)際社會(huì)和世界人民的廣泛認(rèn)同。

當(dāng)今時(shí)代正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的重大歷史時(shí)期，要立足大歷史視野和宏闊的世界眼光，深刻理解中華民族所處的新方位、新定位，才能有效回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)。當(dāng)前，國(guó)際局勢(shì)波詭云譎、風(fēng)云激蕩，世界歷史正處于徘徊的十字路口，崛起的中國(guó)要往哪里去？這不僅關(guān)乎中華文明當(dāng)代演進(jìn)，還深刻影響人類文明躍升方向的選擇，中國(guó)式現(xiàn)代化以超越既成世界大國(guó)“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯的文明型崛起，為世界發(fā)展注入了穩(wěn)定性、確定性力量，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)能力和戰(zhàn)略定力，為廣大發(fā)展中國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了啟示。作為一種支撐性力量，新時(shí)代文藝繁榮發(fā)展和擔(dān)當(dāng)使命自然把目光聚焦到“文藝發(fā)展道路”，這是當(dāng)前從堅(jiān)定文化自信邁向文化自強(qiáng)、建立中國(guó)自主文藝?yán)碚撝R(shí)體系、以中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)的必然要求。習(xí)近平文化思想對(duì)“文藝發(fā)展道路”的命名就是對(duì)時(shí)代文藝之問(wèn)的有效回應(yīng)，其對(duì)中國(guó)文藝堅(jiān)持獨(dú)立自主發(fā)展道路的價(jià)值肯定，是“文藝發(fā)展道路”成熟的標(biāo)志。對(duì)“文藝發(fā)展道路”的命名，體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想對(duì)新時(shí)代文藝發(fā)展的指導(dǎo)與價(jià)值引領(lǐng)，是習(xí)近平文化思想明體達(dá)用、體用貫通特征在文藝領(lǐng)域的體現(xiàn)，有利于引導(dǎo)新時(shí)代文藝自覺(jué)擔(dān)當(dāng)文化使命。

二 《在延安文藝座談會(huì)上的講話》對(duì)“文藝發(fā)展道路”的初步確立

歷史地看，“文藝發(fā)展道路”是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與理論創(chuàng)新的結(jié)果，是艱辛探索的智慧結(jié)晶和思想升華的產(chǎn)物。究其始源性內(nèi)涵，“文藝發(fā)展道路”肇始于五四新文化運(yùn)動(dòng)所引發(fā)的文學(xué)革命與革命文學(xué)的探索，以及黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人如瞿秋白等所倡導(dǎo)的文藝大眾化運(yùn)動(dòng)，其中所蘊(yùn)含的文藝的人民性傾向，不僅為中國(guó)新文藝發(fā)展指引著方向，也蘊(yùn)含了早期中國(guó)共產(chǎn)黨人探索“文藝發(fā)展道路”的思想萌芽。在領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)中，瞿秋白非常注重“大眾”的力量,他在《蘇維埃的文化革命》中斷言：“革命的文化運(yùn)動(dòng)的大眾化，就是目前最重要的中心問(wèn)題?！笨梢哉f(shuō)，文藝走向大眾，是20世紀(jì)二三十年代中國(guó)新文藝發(fā)展的主導(dǎo)趨勢(shì)，也是早期新文藝發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。

1930 年中國(guó)左翼作家聯(lián)盟成立，“左聯(lián)”關(guān)于文藝大眾化問(wèn)題的討論和魯迅的意見(jiàn)推進(jìn)了對(duì)“文藝發(fā)展道路”的探索。在《關(guān)于“左聯(lián)”目前具體工作的決議》中，“左聯(lián)”提出必須把文藝大眾化置于首位，由此引發(fā)第二次大討論。魯迅指出，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命中的革命文學(xué)具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的性質(zhì)，這種文學(xué)是屬于革命的勞苦大眾的，與人民是生存相依、命運(yùn)與共的血肉關(guān)系。這種觀點(diǎn)深刻影響了毛澤東。周揚(yáng)在《關(guān)于文學(xué)大眾化》中指出文學(xué)大眾化已不是理論問(wèn)題，而是一個(gè)迫切的實(shí)踐問(wèn)題：“文學(xué)大眾化的主要任務(wù)，自然是在提高大眾的文化水準(zhǔn)，組織大眾，鼓動(dòng)大眾。”可以說(shuō)，文藝大眾化是當(dāng)時(shí)社會(huì)革命的一種基本共識(shí)?！斑@次討論把文藝大眾化運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步引向深入，開(kāi)始由關(guān)注大眾化及其表現(xiàn)形式向關(guān)注文藝的表現(xiàn)內(nèi)容過(guò)渡，強(qiáng)調(diào)新人新道德新話語(yǔ)乃至開(kāi)啟對(duì)國(guó)家的藝術(shù)想象，激發(fā)大眾為民族解放、建設(shè)新國(guó)家而奮斗。”1938年3月27日，“中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)”在武漢成立，提出“文章下鄉(xiāng)、文章入伍”的口號(hào)，發(fā)動(dòng)文藝家深入前線與大眾生活。1939 年毛澤東在《新民主主義論》中指出：“在‘五四’以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論?！痹跁r(shí)代大潮中新文藝發(fā)展頗有聲勢(shì)，孕育了“文藝發(fā)展道路”的雛形。

毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱“《延安講話》”）是確立“文藝發(fā)展道路”的奠基之作，“延安道路”是“文藝發(fā)展道路”的早期形態(tài)?！堆影仓v話》的發(fā)表是初步確立“文藝發(fā)展道路”的標(biāo)識(shí)，是確立“文藝發(fā)展道路”的里程碑式奠基之作?！堆影仓v話》明確了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，以“人民文藝”話語(yǔ)建構(gòu)了“延安道路”，產(chǎn)生了趙樹(shù)理、李季、何其芳、冼星海等踐行“延安道路”的藝術(shù)家代表?！堆影仓v話》是馬克思主義文論中國(guó)化的重要成果，此后成為黨領(lǐng)導(dǎo)文化藝術(shù)工作的指導(dǎo)思想。1949年7月召開(kāi)的第一屆“文代會(huì)”，確立了以《延安講話》為代表的新中國(guó)文藝方針和文藝體制，使新中國(guó)文藝發(fā)展實(shí)現(xiàn)了黨的高度組織化與有效管理。《延安講話》的核心要義是文藝“為什么人”的問(wèn)題，也就是時(shí)代需要什么樣文藝的問(wèn)題，這是“人民文藝”在中國(guó)語(yǔ)境正式出場(chǎng)的機(jī)緣，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族從“人的文學(xué)”邁向“人民文藝”的歷史邏輯轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了人的解放、民族解放與階級(jí)解放的歷史邏輯契合。自此“人民”和“人民性”成為中國(guó)馬克思主義文論的基本立場(chǎng)和批評(píng)尺度，是確立“文藝發(fā)展道路”的重要標(biāo)識(shí)之一，凸顯了文藝的“人民性”思想與“文藝發(fā)展道路”的同構(gòu)性，彰顯了《延安講話》在“文藝發(fā)展道路”上的奠基性地位。就“文藝發(fā)展道路”的肇端而言，有學(xué)者指出：“‘人民性’文藝思想誕生于一個(gè)民族危機(jī)和階級(jí)對(duì)立尖銳的時(shí)刻，其發(fā)生發(fā)展是和中國(guó)的政治格局、社會(huì)發(fā)展實(shí)踐緊密相關(guān)的，它是一個(gè)邏輯自洽過(guò)程，也是中國(guó)政治實(shí)踐過(guò)程的一個(gè)必然結(jié)果?！睋Q言之，“文藝發(fā)展道路”的確立，圍繞特定歷史時(shí)期黨的中心任務(wù)即以革命的武裝對(duì)抗反動(dòng)的武裝、建立新政權(quán)實(shí)現(xiàn)民族解放的目標(biāo)展開(kāi)，必然帶有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和服務(wù)于黨的中心工作的大局意識(shí)，體現(xiàn)了黨性與人民性的統(tǒng)一。此后，《延安講話》在解放區(qū)和國(guó)統(tǒng)區(qū)都得到廣泛傳播，“文藝座談會(huì)以后，在解放區(qū)，文藝的面貌，文藝工作者的面貌，有了根本的改變。這是真正新的人民的文藝”，“新的主題、新的人物象潮水一般地涌進(jìn)了各種各樣的文藝創(chuàng)作中”，“民族的、階級(jí)的斗爭(zhēng)與勞動(dòng)生產(chǎn)成為了作品中壓倒一切的主題，工農(nóng)兵群眾在作品中如在社會(huì)中一樣取得了真正主人公的地位”?？梢哉f(shuō)，《延安講話》產(chǎn)生了積極的社會(huì)效應(yīng)，尤其是各抗日根據(jù)地“人民文藝”走向大眾、走向兵士、走向民間，積極動(dòng)員民眾投身抗戰(zhàn)，激勵(lì)民眾參與社會(huì)進(jìn)程，很大程度上改變和提升了民眾的抗戰(zhàn)意志，最大限度地發(fā)揮了文藝的社會(huì)功能，彰顯了《延安講話》所確立的“延安道路”的正確性與強(qiáng)大的價(jià)值感召力，體現(xiàn)了黨的創(chuàng)新理論的問(wèn)題導(dǎo)向和實(shí)踐效果導(dǎo)向的統(tǒng)一。此后，以工農(nóng)文藝為基礎(chǔ)的“人民文藝”在中國(guó)大地上成為一種主導(dǎo)形態(tài)。

首先，《延安講話》確立了文藝為人民大眾的發(fā)展方向，推動(dòng)了“人民文藝”的出場(chǎng)。毛澤東旗幟鮮明地指出：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！弊鳛辄h的領(lǐng)袖，毛澤東真正把人民高高舉起，在探索“延安道路”中，人民（以工農(nóng)兵為主體）的地位在毛澤東心目中重若千鈞，這是其一生的信念。確立人民的歷史主體性地位，強(qiáng)調(diào)人民是創(chuàng)造歷史的主體、全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的理念和宗旨。毛澤東十分關(guān)注文藝創(chuàng)作要表現(xiàn)“新的人物，新的世界”。他指出：“歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲舞臺(tái)上（在一切離開(kāi)人民的舊文學(xué)舊藝術(shù)上）人民卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著舞臺(tái)，這種歷史的顛倒，現(xiàn)在由你們?cè)兕嵉惯^(guò)來(lái)，恢復(fù)了歷史的面目，從此舊劇開(kāi)了新生面，所以值得慶賀?！痹凇堆影仓v話》中，毛澤東一針見(jiàn)血地指出為藝術(shù)的藝術(shù)、超階級(jí)的藝術(shù)、和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù)實(shí)際上是不存在的，新文藝必須要站在人民大眾的立場(chǎng)?；诋?dāng)時(shí)人民大眾大多不識(shí)字的現(xiàn)狀，毛澤東強(qiáng)調(diào)革命文藝要發(fā)揮對(duì)大眾的啟蒙作用，既要深入聯(lián)系群眾，更要啟發(fā)教育群眾，在普及與提高的協(xié)調(diào)中偏重普及。“我們的提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高；我們的普及，是在提高指導(dǎo)下的普及”。藝術(shù)家只有與工農(nóng)兵相結(jié)合，在普及中生成工農(nóng)兵自己的文化——工農(nóng)文藝即“人民文藝”的雛形，文藝才能有持久的生命力和贏得工農(nóng)大眾認(rèn)可，才有掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)。廣大文藝工作者要“把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人……只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生”，在知識(shí)分子與工農(nóng)兵大眾共同成長(zhǎng)中成為時(shí)代“新人”，由以往文藝工作者對(duì)工農(nóng)兵大眾的啟蒙、教化、改造，轉(zhuǎn)化為平等主動(dòng)的雙向?qū)W習(xí)，共同提升，指向新人的涌現(xiàn)、新道德的形成、新社會(huì)的建構(gòu)。不僅大眾需要在啟蒙中提升文化素養(yǎng)，知識(shí)分子也要在立場(chǎng)轉(zhuǎn)化中改變認(rèn)知和提高境界，這是從文藝創(chuàng)作主體、表現(xiàn)對(duì)象及“人民文藝”角度對(duì)“文藝發(fā)展道路”的探索。此后，在新中國(guó)的文化制度設(shè)計(jì)中,“人民”成為社會(huì)主義文化的“信仰”，“人民”獲得了前所未有的崇高地位,以制度化方式確立了“人民文藝”的主導(dǎo)和權(quán)威地位。

其次，毛澤東指出發(fā)展新文藝要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有所繼承，要廣泛汲取世界先進(jìn)文明成果?？梢哉f(shuō)，《延安講話》有著明確的傳統(tǒng)文化傳承意識(shí)，以及對(duì)文藝的民族形式的重視。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西?！薄皩?duì)于中國(guó)和外國(guó)過(guò)去時(shí)代所遺留下來(lái)的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾?！逼鋵?shí)，早在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中，毛澤東指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！痹趯?duì)中華民族的新文化倡導(dǎo)中，毛澤東非常重視新文化的民族性，“應(yīng)該學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處，來(lái)整理中國(guó)的，創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西。這樣道理才能講通，也才不會(huì)喪失民族信心”。此外，他還特別闡明了魯迅小說(shuō)中的中國(guó)現(xiàn)代性意味。

在馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”中，毛澤東強(qiáng)調(diào)對(duì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)充分地利用、批判地利用，在文化方面，各國(guó)人民應(yīng)該根據(jù)本民族的特點(diǎn)，對(duì)人類有所貢獻(xiàn)。中國(guó)戲曲研究院在北京成立，毛澤東親筆題詞“百花齊放，推陳出新”，針對(duì)歷史學(xué)界的論爭(zhēng)提出“百家爭(zhēng)鳴”，針對(duì)處理文化建設(shè)中的“古今”“中外”關(guān)系提出“古為今用，洋為中用”。事實(shí)上，這些思想和方針政策都豐富了“文藝發(fā)展道路”的探索。

最后，毛澤東在《延安講話》中強(qiáng)調(diào)革命文藝要站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)，要以馬克思主義為指導(dǎo)，加強(qiáng)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。毛澤東指出：“一個(gè)自命為馬克思主義的革命作家，尤其是黨員作家，必須有馬克思列寧主義的知識(shí)?！薄拔覀兪邱R克思主義者，馬克思主義叫我們看問(wèn)題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來(lái)。我們現(xiàn)在討論文藝工作，也應(yīng)該這樣做。”在毛澤東的文化構(gòu)想中，新文藝發(fā)展以及新人的培育要普遍接受馬克思列寧主義教育，要格外強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)之一就是教育廣大黨員干部克服非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想。為此，毛澤東強(qiáng)調(diào)黨員作家要堅(jiān)守黨性原則，“我們是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的和人民大眾的立場(chǎng)。對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，也就是要站在黨的立場(chǎng)，站在黨性和黨的政策的立場(chǎng)”。黨性原則是馬列主義政黨的共同政治倫理，其根本是為人民群眾服務(wù)，這是毛澤東從一般政治邏輯的角度對(duì)政黨屬性和黨員意識(shí)的規(guī)約，既是一種思想原則，也是一種組織原則?！堆影仓v話》強(qiáng)調(diào)新文藝要以馬克思主義為指導(dǎo)，要站穩(wěn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)?；诖?，周揚(yáng)在1944 年編輯《馬克思主義與文藝》，選輯了馬克思、恩格斯、普列漢諾夫、列寧、斯大林、高爾基、魯迅以及毛澤東有關(guān)文藝的評(píng)論和意見(jiàn)。這是中國(guó)現(xiàn)代第一部馬克思主義經(jīng)典作家的文論選集，毛澤東的《延安講話》被視為中國(guó)化馬克思主義文論的核心。1949 年 7 月第一屆“文代會(huì)”，周揚(yáng)在題為《新的人民的文藝》的報(bào)告中指出：“毛主席的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》規(guī)定了新中國(guó)的文藝的方向，解放區(qū)文藝工作者自覺(jué)地堅(jiān)決地實(shí)踐了這個(gè)方向，并以自己的全部經(jīng)驗(yàn)證明了這個(gè)方向的完全正確，深信除此之外再?zèng)]有第二個(gè)方向了，如果有，那就是錯(cuò)誤的方向。”周揚(yáng)的報(bào)告明確了新中國(guó)的文藝將遵循《延安講話》提出的文藝為人民服務(wù)的方向，建設(shè)“新的人民的文藝”。

三 鄧小平《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》對(duì)確立“文藝發(fā)展道路”的促進(jìn)

鄧小平的《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》（以下簡(jiǎn)稱“《祝詞》”）是一篇關(guān)于馬克思主義文論中國(guó)化的重要文獻(xiàn)，以其對(duì)“文藝發(fā)展道路”內(nèi)涵的豐富和深化，成為確立“文藝發(fā)展道路”的重要路標(biāo)。遵循“文藝發(fā)展道路”的歷史邏輯，沿著“延安道路”前行，《祝詞》以其既有糾偏又有建構(gòu)，成為推動(dòng)道路發(fā)展的重要路標(biāo)?！蹲Ｔ~》在“延安道路”基礎(chǔ)上，為改革開(kāi)放新時(shí)期社會(huì)主義文藝事業(yè)的繁榮發(fā)展指明了方向，強(qiáng)調(diào)人民是文藝工作者的母親，文藝要為培育“四有”新人做貢獻(xiàn)，文藝工作者要成為名副其實(shí)的人類靈魂工程師，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。在《祝詞》中鄧小平重新闡釋了文藝的“人民性”，指出我們的文藝屬于人民，“人民是文藝工作者的母親。一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會(huì)枯竭。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民”，“這就是我們社會(huì)主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路”。對(duì)文藝的人民性的肯定和高揚(yáng)，是《祝詞》對(duì)《延安講話》的傳承，“我們的文藝屬于人民?！乃噭?chuàng)作必須充分表現(xiàn)我們?nèi)嗣竦膬?yōu)秀品質(zhì)，贊美人民在革命和建設(shè)中、在同各種敵人和各種困難的斗爭(zhēng)中所取得的偉大勝利”。高揚(yáng)文藝的人民性，體現(xiàn)了《祝詞》對(duì)《延安講話》中黨性原則的傳承；同時(shí)，對(duì)文藝精品意識(shí)的強(qiáng)調(diào)又是《祝詞》對(duì)《延安講話》的創(chuàng)新發(fā)展?；跁r(shí)代語(yǔ)境變化，鄧小平指出：“對(duì)人民負(fù)責(zé)的文藝工作者，要始終不渝地面向廣大群眾，在藝術(shù)上精益求精，力戒粗制濫造，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會(huì)效果，力求把最好的精神食糧貢獻(xiàn)給人民?！?/p>

1980 年 7 月 26 日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)》，在對(duì)文藝“二為”方向和“雙百”方針調(diào)整中，強(qiáng)調(diào)要尊重藝術(shù)自身規(guī)律進(jìn)行文藝活動(dòng)，鼓勵(lì)文藝家創(chuàng)作出無(wú)愧于人民和時(shí)代的作品。此前，鄧小平在《目前的形勢(shì)和任務(wù)》中指出，我們“不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)，因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)容易成為對(duì)文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長(zhǎng)期的實(shí)踐證明它對(duì)文藝的發(fā)展利少害多。但是，這當(dāng)然不是說(shuō)文藝可以脫離政治。文藝是不可能脫離政治的。任何進(jìn)步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會(huì)影響，不能不考慮人民的利益、國(guó)家的利益、黨的利益”。正是“二為”方向的提出解放了思想，推動(dòng)了新時(shí)期文藝繁榮發(fā)展。在文藝創(chuàng)作中，作家藝術(shù)家立足一定的政治立場(chǎng)和思想情感表達(dá)是必然的，這與對(duì)藝術(shù)的卓越性追求不矛盾。可見(jiàn)，鄧小平的《祝詞》同樣彰顯鮮明的問(wèn)題意識(shí)，始終貫穿一條主線，那就是文藝要為時(shí)代主題——“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化”服務(wù)，這是20世紀(jì)80年代中國(guó)最大的政治任務(wù)，正如《目前的形勢(shì)和任務(wù)》所言，“這不僅是符合中國(guó)人民的利益，也是符合世界人民利益的一件大事”。正是問(wèn)題意識(shí)決定了文藝要在融入時(shí)代主潮中，做“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的促進(jìn)派”。

在中國(guó)社會(huì)歷史關(guān)鍵轉(zhuǎn)折階段，鄧小平的《祝詞》豐富了“文藝發(fā)展道路”內(nèi)涵，繼續(xù)提倡“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針和“洋為中用，古為今用”原則，推陳出新，敢于創(chuàng)新，反對(duì)公式化、概念化傾向，在糾偏中理順和貫通了“文藝發(fā)展道路”的歷史邏輯。可見(jiàn)，鄧小平立足社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，在馬克思主義中國(guó)化新的飛躍中推動(dòng)馬克思主義文論中國(guó)化邁入新階段?；诖?，江澤民指出：“特別要認(rèn)真地學(xué)習(xí)毛澤東同志的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》和鄧小平同志《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》。這兩篇講話，集中體現(xiàn)著我們黨的文藝思想、文藝路線、文藝方針，是我們黨對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰莫?dú)特貢獻(xiàn)，將長(zhǎng)期對(duì)我們的文藝事業(yè)發(fā)揮指導(dǎo)作用?！薄蹲Ｔ~》是繼《延安講話》后馬克思主義文論中國(guó)化的又一篇經(jīng)典文獻(xiàn)，是確立“文藝發(fā)展道路”的重要路標(biāo)。

四 習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》是確立“文藝發(fā)展道路”的里程碑之作

習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱“《講話》”）標(biāo)志著“文藝發(fā)展道路”內(nèi)涵的完備，對(duì)“文藝發(fā)展道路”的提煉與命名呼之欲出。隨著時(shí)代發(fā)展和物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)同推進(jìn)，中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)邁向強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代，文藝發(fā)展在傳承《延安講話》和經(jīng)由《祝詞》的政策糾偏，以及契合時(shí)代進(jìn)步的豐富與趨于完備中已呈現(xiàn)道路確立的自覺(jué)，《講話》對(duì)文藝的重要論述全面深化了“文藝發(fā)展道路”的內(nèi)涵與價(jià)值追求，回答了新時(shí)代繁榮發(fā)展的文藝何為的價(jià)值訴求，處于中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期和平崛起的中國(guó)發(fā)展什么樣的文藝、建構(gòu)什么樣的文藝形象等根本問(wèn)題，顯現(xiàn)出確立“文藝發(fā)展道路”的自覺(jué)，只待合乎歷史機(jī)緣的正式命名?！拔乃嚢l(fā)展道路”在新時(shí)代的出場(chǎng)，呈現(xiàn)出內(nèi)涵的豐富與精神的飽滿，以其理論創(chuàng)新促進(jìn)了習(xí)近平文化思想的學(xué)理化、體系化，成為習(xí)近平文化思想日益完備的支撐點(diǎn)和標(biāo)識(shí)性概念。所謂新時(shí)代不單純是歷史的概念，更是一個(gè)政治的判斷和價(jià)值的判斷，賦予文藝發(fā)展更高的使命擔(dān)當(dāng)和價(jià)值追求。新時(shí)代迎來(lái)了“文藝發(fā)展道路”的隆重登場(chǎng)與正式命名，在新的起點(diǎn)上確保了文藝?yán)^續(xù)繁榮發(fā)展。

首先，《講話》立足新時(shí)代對(duì)文藝的人民性的理解，更加深刻全面，既有傳承，更有創(chuàng)新，推動(dòng)了“人民文藝”再出場(chǎng)。習(xí)近平總書(shū)記在《講話》中指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！毙聲r(shí)代文藝發(fā)展必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”。習(xí)近平文化思想對(duì)文藝人民性的高揚(yáng)，豐富了人民性內(nèi)涵?！叭嗣癫皇浅橄蟮姆?hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。”強(qiáng)調(diào)作家藝術(shù)家不能以自己的個(gè)人感受代替人民的感受，要尊重人民的首創(chuàng)精神；人民不僅是“劇中人”，更是“劇作者”；人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值，文藝發(fā)展要從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，在深入生活中發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美。習(xí)近平總書(shū)記還格外強(qiáng)調(diào)“人民是真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的、樸實(shí)的，不能用虛構(gòu)的形象虛構(gòu)人民，不能用調(diào)侃的態(tài)度調(diào)侃人民，更不能用丑化的筆觸丑化人民”，提出了“人民是文藝之母”的命題。人民是文藝作品的主角，不是時(shí)代的背景和道具。倡導(dǎo)廣大文藝工作者要樹(shù)立大歷史觀、大時(shí)代觀，“堅(jiān)守人民立場(chǎng)，書(shū)寫(xiě)生生不息的人民史詩(shī)。源于人民、為了人民、屬于人民，是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)，也是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在”。人民是歷史的創(chuàng)造者，也是時(shí)代的創(chuàng)造者?！皥?jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓文藝的百花園永遠(yuǎn)為人民綻放?！毙聲r(shí)代文藝對(duì)人民性的自覺(jué)追求，愈加堅(jiān)定“文藝發(fā)展道路”自信。

究其根本，堅(jiān)持“文藝發(fā)展道路”就是把心、情、思沉到人民之中，胸懷人民，敬畏藝術(shù)，在專業(yè)上下真功夫，同人民一道感受時(shí)代的脈搏、生命的光彩，為時(shí)代和人民放歌?！耙徊亢玫淖髌?，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品?！乃嚥荒墚?dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎?！泵鎸?duì)新時(shí)代文化素質(zhì)和審美素養(yǎng)不斷提高的人民大眾，文藝精品和高品位的精神食糧才能增強(qiáng)人民的精神力量。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文藝要通俗，但決不能庸俗、低俗、媚俗。文藝要生活，但決不能成為不良風(fēng)氣的制造者、跟風(fēng)者、鼓吹者。文藝要?jiǎng)?chuàng)新，但決不能搞光怪陸離、荒腔走板的東西。文藝要效益，但決不能沾染銅臭氣、當(dāng)市場(chǎng)的奴隸。”為此，習(xí)近平總書(shū)記格外強(qiáng)調(diào)：“文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。”廣大文藝工作者必須牢固樹(shù)立宗旨意識(shí)，自覺(jué)服從服務(wù)于黨和國(guó)家工作大局，把為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)統(tǒng)一于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)實(shí)踐中，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求作為根本出發(fā)點(diǎn)，尊重人民的自主表達(dá)、鼓勵(lì)人民參與文化創(chuàng)新創(chuàng)造，在創(chuàng)作上倡導(dǎo)體裁、題材、形式、手段的多樣化，強(qiáng)調(diào)不同觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派的切磋互鑒。

其次，《講話》格外強(qiáng)調(diào)對(duì)中華文脈的賡續(xù)與中華美學(xué)精神的弘揚(yáng)，自覺(jué)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作。今日的中國(guó)是從歷史的中國(guó)走來(lái)的，生生不息的中華文明有著突出的連續(xù)性，推動(dòng)中華文明當(dāng)代演進(jìn)和開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)，培育中國(guó)式現(xiàn)代化的文藝形態(tài)要不斷增強(qiáng)歷史自覺(jué)?！拔覀円Y(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一?！毙聲r(shí)代文藝的創(chuàng)新創(chuàng)造是文脈的賡續(xù)與現(xiàn)代文明價(jià)值的交融，扎根中華文化沃土有效增強(qiáng)了新時(shí)代文藝創(chuàng)作的歷史主動(dòng)，厚植了“文藝發(fā)展道路”的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，在創(chuàng)作理念上使傳統(tǒng)底蘊(yùn)和現(xiàn)代價(jià)值相貫通。我們必須明白，“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。同時(shí)，還要廣泛開(kāi)展同各國(guó)的文化交流，學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果?！拔覀兩鐣?huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來(lái)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開(kāi)拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國(guó)文藝才能更好發(fā)展繁榮起來(lái)?！绷?xí)近平文化思想使“文藝發(fā)展道路”的內(nèi)涵愈加厚重，有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，筑牢了“文藝發(fā)展道路”的文化根基。

最后，《講話》依然強(qiáng)調(diào)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，高度重視以馬克思主義為指導(dǎo)，牢牢掌握黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。“只有牢固樹(shù)立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量”。新時(shí)代文藝發(fā)展不僅要有根，更要有魂，正是馬克思主義為文藝發(fā)展注入了靈魂，站穩(wěn)了人民性立場(chǎng)，始終明白文藝發(fā)展依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，才能把好文藝評(píng)論的方向盤(pán)。在推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展實(shí)踐上，黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)既是宏觀的又是具體的，體現(xiàn)為方針政策和道路保障?！包h的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，文藝的根本宗旨也是為人民創(chuàng)作。把握了這個(gè)立足點(diǎn)，黨和文藝的關(guān)系就能得到正確處理，就能準(zhǔn)確把握黨性和人民性的關(guān)系、政治立場(chǎng)和創(chuàng)作自由的關(guān)系?！闭f(shuō)到底，文化主體性是以人民為中心的主體性，真正踐行社會(huì)主義文藝“源于人民、為了人民、屬于人民”的根本立場(chǎng)，充分保證廣大人民的文化權(quán)益?；谛聲r(shí)代需要文藝大師、造就文藝大師，需要文藝高峰、鑄就文藝高峰的現(xiàn)實(shí)，習(xí)近平總書(shū)記要求文藝工作者“加強(qiáng)馬克思主義文藝?yán)碚摵驮u(píng)論建設(shè)，增強(qiáng)朝氣銳氣，發(fā)揮引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的作用”，建設(shè)山清水秀的文藝生態(tài)。

五 習(xí)近平文化思想對(duì)“文藝發(fā)展道路”論述的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

習(xí)近平文化思想高度重視文藝工作，蘊(yùn)含了一系列關(guān)于文藝工作的重要論述，強(qiáng)調(diào)黨對(duì)文藝工作的全面領(lǐng)導(dǎo)。立足新時(shí)代新方位，如何引領(lǐng)社會(huì)主義文藝事業(yè)發(fā)展？離不開(kāi)對(duì)道路的確立與堅(jiān)持。以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是我們黨在新時(shí)代的中心任務(wù)?！皼](méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。”一旦明確了發(fā)展方向，道路選擇至關(guān)重要。習(xí)近平文化思想正式命名和確立“文藝發(fā)展道路”，使《講話》中提出的“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的新時(shí)代文藝工作總遵循落地生根，使“人民”這一中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的價(jià)值重心與如何實(shí)現(xiàn)更好地服務(wù)于人民的文化需求結(jié)合起來(lái)。這一命名，對(duì)于中國(guó)文藝繁榮發(fā)展，豐富人民的精神世界，推動(dòng)人民精神生活共同富裕，有效增強(qiáng)人民的精神力量的重大價(jià)值，如何言說(shuō)都不為過(guò)，實(shí)實(shí)在在地踐行了中國(guó)共產(chǎn)黨的文藝初心和使命追求。堅(jiān)持“文藝發(fā)展道路”，就是在推動(dòng)新時(shí)代文藝繁榮發(fā)展和文化興盛中，高揚(yáng)文藝的人民性，以文藝精品增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣，堅(jiān)定文化自信?？梢?jiàn)，“文藝發(fā)展道路”不僅是習(xí)近平文化思想體系中的標(biāo)識(shí)性概念，是其理論創(chuàng)新的重要支撐點(diǎn)與核心要義的有機(jī)構(gòu)成部分，還是習(xí)近平文化思想理論原創(chuàng)性貢獻(xiàn)之一。

首先，習(xí)近平文化思想對(duì)“文藝發(fā)展道路”的正式命名，在中華民族偉大復(fù)興和現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的雙重視野中實(shí)現(xiàn)了“術(shù)語(yǔ)的革命”，以“術(shù)語(yǔ)的革命”實(shí)現(xiàn)了文藝觀念更新和思想解放。恩格斯深刻指出：“一門(mén)科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解都包含這門(mén)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命。”可以說(shuō)，立足“兩個(gè)大局”和時(shí)代新方位，在國(guó)家戰(zhàn)略和文化軟實(shí)力基礎(chǔ)上的命名本身，就是習(xí)近平文化思想的理論創(chuàng)新，彰顯了習(xí)近平文化思想的理論原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，為新時(shí)代文藝發(fā)展和文藝美學(xué)研究提供了方向指引。就其理論原創(chuàng)性而言，習(xí)近平文化思想對(duì)“文藝發(fā)展道路”的命名，鞏固了馬克思主義文藝?yán)碚撛诋?dāng)代中國(guó)文藝創(chuàng)作和文藝研究中的主導(dǎo)地位，彰顯了馬克思主義文藝?yán)碚搹?qiáng)大的生命力和闡釋效力，極大地推動(dòng)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化實(shí)現(xiàn)了歷史性飛躍。

其次，習(xí)近平文化思想還創(chuàng)新性地提出和闡釋了諸多重要范疇，創(chuàng)造性提出一系列重大命題，在“話語(yǔ)的革命”中筑牢了“文藝發(fā)展道路”的思想價(jià)值根基，是中國(guó)文藝自主知識(shí)話語(yǔ)體系建構(gòu)的典范。關(guān)于“文藝發(fā)展道路”的論述，格外強(qiáng)調(diào)“以馬克思主義為指導(dǎo)”，“符合中國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)”，“高揚(yáng)人民性”，旨在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下因應(yīng)時(shí)代變遷與人民文化訴求，在遵循文藝規(guī)律中以文藝的方式牢牢掌握黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民性是馬克思主義最鮮明的品格?！绷?xí)近平文化思想對(duì)“文藝發(fā)展道路”的論述，深化了馬克思主義文藝?yán)碚搶?duì)“文藝的人民性”的認(rèn)識(shí)，豐富了人民性的內(nèi)涵，強(qiáng)化了人民性的價(jià)值指向，在“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的根本遵循中創(chuàng)新了馬克思主義文藝?yán)碚?。行進(jìn)在新時(shí)代的“文藝發(fā)展道路”上，“人民文藝”正展現(xiàn)出盎然蓬勃的氣象。實(shí)踐表明，提出、確立和堅(jiān)持“文藝發(fā)展道路”，推動(dòng)文藝領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革，營(yíng)造了山清水秀的文藝生態(tài)，“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”深入人心，網(wǎng)絡(luò)文藝空間日益清朗，文藝批評(píng)敢于亮劍，現(xiàn)實(shí)主義文藝煥發(fā)光芒，文化“兩創(chuàng)”對(duì)當(dāng)代文藝創(chuàng)作的滋養(yǎng)更加凸顯，文藝新業(yè)態(tài)蓬勃發(fā)展，各種現(xiàn)象級(jí)文藝作品不斷“破圈”“出圈”，文藝全方位全景式展現(xiàn)了新時(shí)代的精神氣象，呈現(xiàn)出藝術(shù)的群峰并峙盛景。

最后，習(xí)近平文化思想對(duì)“文藝發(fā)展道路”的重要論述，不僅對(duì)中國(guó)文藝繁榮發(fā)展在道路命名上有開(kāi)創(chuàng)之功，明確提出“文藝發(fā)展道路”，在筑牢“文藝發(fā)展道路”的文化根基中，以制度化建構(gòu)牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且在黨的文藝思想史、文藝制度史和文藝事業(yè)發(fā)展史上有劃時(shí)代的意義，是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化時(shí)代化的重要收獲，豐富和創(chuàng)新了馬克思主義文化理論，在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中有思想奠基意義，是文藝繁榮發(fā)展的壓艙石，彰顯了習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

 作者單位：山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心