中國(guó)語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)古老的學(xué)科。正如美國(guó)語(yǔ)言學(xué)者馬提索夫所說(shuō)：“世界上沒(méi)有別的語(yǔ)言像漢語(yǔ)這樣研究得這么深，研究的時(shí)間那么長(zhǎng)。”

中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的起源與發(fā)展，與西方語(yǔ)言學(xué)有著截然不同的文化語(yǔ)境和學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)，其源頭并非出于對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的哲學(xué)思辨，而是服務(wù)于解讀經(jīng)典文獻(xiàn)的實(shí)用目的。漢字是形音義的結(jié)合體，傳統(tǒng)的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)根據(jù)漢字漢語(yǔ)的特點(diǎn)形成了訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)和音韻學(xué)三個(gè)學(xué)科，統(tǒng)稱(chēng)為“小學(xué)”。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方語(yǔ)言學(xué)思想傳入中國(guó)，與傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)發(fā)生碰撞，有識(shí)之士開(kāi)始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行總結(jié)與反思。章太炎先生在《論語(yǔ)言文字之學(xué)》中認(rèn)為“小學(xué)”這一古稱(chēng)應(yīng)當(dāng)改為“語(yǔ)言文字之學(xué)”：“語(yǔ)言文字之學(xué)，古稱(chēng)小學(xué)……合此三種乃成語(yǔ)言文字之學(xué)……其實(shí)當(dāng)名語(yǔ)言文字之學(xué)，方為塙切?！边@種觀念體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)代化的向往，也標(biāo)志著中國(guó)語(yǔ)言學(xué)開(kāi)始走上現(xiàn)代化的道路。

當(dāng)下，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)一方面承載著綿延數(shù)千年的文字與訓(xùn)詁傳統(tǒng)，另一方面面臨著經(jīng)濟(jì)全球化與人工智能時(shí)代的全新挑戰(zhàn)。如何走出一條既扎根傳統(tǒng)又面向未來(lái)的發(fā)展路徑，構(gòu)建兼具中國(guó)特色與世界意義的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)體系，是亟須深入思考的重要課題。

許慎、段玉裁等的歷史貢獻(xiàn)

在世界四大文明古國(guó)的文字中，漢字是唯一綿延數(shù)千年沒(méi)有中斷的，原因是什么？對(duì)此分析討論眾多。有從經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系切入，有從地域角度著手，有從民族融合分析，還有從政權(quán)更替考慮……而我認(rèn)為原因是多方面的，其重要原因之一是漢語(yǔ)言文字學(xué)有著悠久而璀璨的發(fā)展歷史。

東漢許慎花費(fèi)二十余年完成的《說(shuō)文解字》一書(shū)，是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上的奠基之作。關(guān)于此書(shū)的緣起，要從許慎觀察到的漢字發(fā)展情況說(shuō)起。春秋時(shí)孔子有云：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫！”在孔子活動(dòng)的時(shí)代，已出現(xiàn)了載籍散佚的情況。到許慎所處的東漢時(shí)期，漢字書(shū)寫(xiě)形式與意義都出現(xiàn)了不少混亂甚至消失的情況。正是有感于“是非無(wú)正，巧說(shuō)邪辭，使天下學(xué)者疑”的現(xiàn)狀，許慎在《說(shuō)文解字·敘》中說(shuō)：

蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰：本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也。

從這段論述中，我們既可以清晰理解漢字在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的重要意義，也得以一窺許慎的雄心與抱負(fù)。他對(duì)語(yǔ)言文字的社會(huì)價(jià)值理解清晰而深刻，希望通過(guò)闡釋漢字的類(lèi)型、揭示漢字的含義、呈現(xiàn)漢字意義演變的趨勢(shì)，讓漢字、漢語(yǔ)的形音義完整準(zhǔn)確地保存下去。

《說(shuō)文解字》是中國(guó)第一部系統(tǒng)性字典，構(gòu)建了字典的范式，同時(shí)分析漢字結(jié)構(gòu)，創(chuàng)建六書(shū)理論，構(gòu)建了漢字學(xué)?！墩f(shuō)文解字》雖不足14萬(wàn)字，卻保留了大量的古音、古訓(xùn)和典章制度等材料。許慎以其宏大的學(xué)術(shù)視野、廣博的內(nèi)容涉獵，賦予了《說(shuō)文解字》跨領(lǐng)域的影響力。《說(shuō)文解字》堪稱(chēng)一部古代百科全書(shū)，后世諸如歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)等方方面面都可以從中汲取營(yíng)養(yǎng)。

南北朝文學(xué)家顏之推評(píng)價(jià)《說(shuō)文解字》：“大抵服其為書(shū)，隱括有條例，剖析窮根源……若不信其說(shuō)，則冥冥不知一點(diǎn)一畫(huà)有何意焉?！鳖佒普J(rèn)為，如若沒(méi)有許慎的說(shuō)解，人們恐怕不會(huì)了解漢字的“一點(diǎn)一畫(huà)有何意”。

中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)詞義與字形不能分離。在漢字學(xué)方面，許慎關(guān)于“凡某之屬皆從某”的部首理論，揭示了漢字以類(lèi)相從的建構(gòu)模式；“同意”理論揭示了古人造字的同一思維模式。許慎創(chuàng)建了漢字的整體理論框架，讓后人知道如何仿造、如何類(lèi)推，使?jié)h字生生不息，對(duì)中國(guó)文字乃至東亞日本等國(guó)文字都有影響。誠(chéng)如清代學(xué)者王鳴盛所說(shuō)：“《說(shuō)文》為天下第一種書(shū)，讀遍天下書(shū)，不讀《說(shuō)文》，猶不讀也?！?/p>

現(xiàn)在研究漢語(yǔ)的學(xué)者依然不能離開(kāi)《說(shuō)文解字》，而且隨著資料的豐富、手段的更新，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到這部著作的可貴與偉大。

《說(shuō)文解字》誕生1700年后，接力棒交到了清代學(xué)者段玉裁手中。段玉裁最重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是對(duì)《說(shuō)文解字》進(jìn)行了注釋工作，撰就了體大思精、約150萬(wàn)字的《說(shuō)文解字注》。

段玉裁的這項(xiàng)工作貢獻(xiàn)巨大。首先，他揭示《說(shuō)文解字》的說(shuō)解義理，歸納其體例，讓后人了解許慎的用意；其次，在造字義的基礎(chǔ)上，揭示其特征義，而特征義進(jìn)一步詮釋了先民用字的基因；再次是揭示東漢以來(lái)詞語(yǔ)的演變軌跡，強(qiáng)調(diào)其意義發(fā)展的內(nèi)在邏輯性。《說(shuō)文解字注》構(gòu)建了文字學(xué)和傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的理論框架，其科學(xué)性和系統(tǒng)性遠(yuǎn)超同時(shí)代學(xué)者，堪稱(chēng)中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)理論化的里程碑，故清代學(xué)者王念孫贊嘆“千七百年無(wú)此作矣”。

可以肯定的是，段玉裁的《說(shuō)文解字注》在同時(shí)代世界語(yǔ)言學(xué)家中具有領(lǐng)先地位。這里試舉兩點(diǎn)：

首先，段玉裁明確闡釋了語(yǔ)言研究的基本理論方法。1791年，段玉裁在為王念孫《廣雅疏證》所作序中就提出了研究漢語(yǔ)的理論主張：

小學(xué)有形，有音，有義，三者互相求，舉一可得其二；有古形、有今形，有古音、有今音，有古義、有今義，六者互相求，舉一可得其五。古今者，不定之名也。三代為古，則漢為今；漢魏晉為古，則唐宋以下為今。圣人之制字，有義而后有音，有音而后有形。學(xué)者之考字，因形以得其音，因音以得其義。治經(jīng)莫重于得義，得義莫切于得音。

這里段玉裁談到了他對(duì)語(yǔ)言文字形音義關(guān)系的認(rèn)識(shí)。“三者互相求”屬于共時(shí)，“六者互相求”屬于歷時(shí)。周全且辯證，簡(jiǎn)練而明晰，完全可以作為漢字研究的基本理論方法，這一理論比瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的“共時(shí)歷時(shí)理論”早一百多年。

其次，段玉裁對(duì)“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的區(qū)分與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)觀念高度契合?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)嚴(yán)格區(qū)分“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”。人們普遍認(rèn)為是索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中最早提出區(qū)分“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”。而我們通過(guò)觀察段注中的相關(guān)說(shuō)法，可以看出段玉裁對(duì)“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的使用范圍是清楚的，已經(jīng)具備了清晰的“語(yǔ)言”與“言語(yǔ)”的基本觀念，但是未能產(chǎn)生明確的定義表述。凡此類(lèi)型，屬于古人的“潛理論”，需要我們?nèi)ゼ?xì)心發(fā)掘、闡釋并加以弘揚(yáng)。

中國(guó)古代的語(yǔ)言學(xué)家有豐富、獨(dú)到的語(yǔ)言學(xué)見(jiàn)解，有適合漢語(yǔ)實(shí)際的研究方法，有系統(tǒng)的眼光以及融會(huì)貫通的思路，還有豐富的語(yǔ)言實(shí)踐；但是由于種種局限，他們往往長(zhǎng)于事實(shí)分析，將主張和觀念融入或散于對(duì)具體詞語(yǔ)的分析中，很少有專(zhuān)門(mén)的理論性著作。我認(rèn)為，把古人語(yǔ)言學(xué)研究的“潛理論”充分地開(kāi)掘出來(lái)并加以系統(tǒng)整理，應(yīng)是當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)界的歷史使命之一。

對(duì)古人“潛理論”的發(fā)掘與繼承創(chuàng)新

如上所述，發(fā)掘、歸納古人行文中的“潛理論”，是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)完整知識(shí)體系建構(gòu)的當(dāng)務(wù)之急。

從學(xué)術(shù)發(fā)展史的角度來(lái)看，段玉裁的相關(guān)研究已經(jīng)形成了一些科學(xué)、系統(tǒng)、細(xì)致的語(yǔ)言理論。他對(duì)許慎學(xué)術(shù)的繼承和發(fā)展，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。比如“同意”是許慎對(duì)造字思路直接分析的標(biāo)志性術(shù)語(yǔ)之一，《說(shuō)文解字》中約有30余處，段注進(jìn)行了補(bǔ)充闡釋?zhuān)蠹s有80余處?！墩f(shuō)文解字》：“美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳也?！倍斡癫眠M(jìn)而指出：“美與善同意?！奔凑f(shuō)明“美”與“善”的造字思路是相同的。

今年是段玉裁誕辰290周年，我們對(duì)段玉裁最好的紀(jì)念，就是進(jìn)一步在他的論述中挖掘并整理其語(yǔ)言學(xué)理論。浙江大學(xué)前輩學(xué)人姜亮夫、蔣禮鴻、郭在貽等都十分看重傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)，郭在貽老師曾通讀《說(shuō)文解字注》多遍并進(jìn)行深入研究。當(dāng)今學(xué)者中，王寧先生的詞源理論，蔣紹愚先生的詞義演變理論，馮勝利先生的“理必”理論，都是典型范例。

我們?cè)谇叭搜芯康幕A(chǔ)上，系統(tǒng)提出了漢語(yǔ)詞匯“核心義”的理論主張，認(rèn)為漢語(yǔ)的一個(gè)詞有很多義項(xiàng)，居于其核心主導(dǎo)地位的是本義提取出的抽象特征，這個(gè)特征義就是核心義。我們的根據(jù)就源于許慎、段玉裁的研究結(jié)論。

段玉裁在《說(shuō)文解字注》中就精準(zhǔn)地提取了詞語(yǔ)的抽象特征義：

故凡彼此交接皆曰相。（目部“相”注）

故凡高舉曰翹。（羽部“翹”注）

凡出聲皆曰鳴。（鳥(niǎo)部“鳴”注）

這些“凡……皆曰”就是詞的特征義，這個(gè)特征義能夠用于許多方面，產(chǎn)生了詞語(yǔ)內(nèi)部豐富的義項(xiàng)，是我們所說(shuō)的核心義的理論基礎(chǔ)。

先民造字，還用已有獨(dú)體字的特征義作為偏旁創(chuàng)造新字，也就是其特征義施用于其他事物，從而產(chǎn)生同源字。這是比喻的更高層級(jí)，是古人經(jīng)濟(jì)而又高度概括的造字法和用字法。段玉裁對(duì)此有很多分析。

從文字發(fā)展史角度觀之，古人認(rèn)識(shí)事物的辯證精神令人嘆服，一個(gè)字含義的發(fā)展往往能夠體現(xiàn)這一點(diǎn)。比如“?！弊质且粋€(gè)人手抱嬰兒，從母親看，是保護(hù)義；從嬰兒看，是憑靠、依托義。所以“保”的這個(gè)核心義在同源詞“（襁）褓”“（城）堡”中都有體現(xiàn)。段玉裁常有“其義一也”的論述，揭示了詞義間的辯證關(guān)系。我們也認(rèn)為核心義體現(xiàn)出很強(qiáng)的解釋力。

運(yùn)用段玉裁的研究思路和方法，我們還提出了漢語(yǔ)“同步構(gòu)詞”的結(jié)構(gòu)規(guī)律。

所謂“同步構(gòu)詞”，就是指一組詞在構(gòu)詞形態(tài)和表義上完全一致。某些雙音詞產(chǎn)生時(shí)代不同，但是表義相同，結(jié)構(gòu)方式相同，語(yǔ)素含義相近，我們稱(chēng)之為一組同步構(gòu)詞。

這里試舉一例闡釋“同步構(gòu)詞”理論的功用。孫常敘先生的《漢語(yǔ)詞匯》（1959年，392頁(yè)）解釋“侵早”一詞為“清早”，認(rèn)為“侵早”是“清早”的音變，這一結(jié)論似乎從音理上也能夠找出一點(diǎn)規(guī)律。但如果我們從同步構(gòu)詞的角度分析，就可以看出，“侵早”就是“侵晨”，與“凌晨”等一樣屬于常見(jiàn)的構(gòu)詞方式。這里我們舉與“侵早”密切相關(guān)的“侵晨”一詞為例?！扒殖俊贝蠹s產(chǎn)生于魏晉時(shí)期：晉陶淵明《歸園田居》之三：“侵晨理荒穢，戴月荷鋤歸?！薄度龂?guó)志·吳書(shū)·呂蒙傳》：“蒙乃薦甘寧為升城督，督攻在前，蒙以精銳繼之，侵晨進(jìn)攻。”“侵晨”就是清晨，一大早。唐代詩(shī)人使用更多，例略。

“侵晨”類(lèi)時(shí)間詞在中古和近代文獻(xiàn)中還有不少。

有“侵曉”?！侗饼R書(shū)·崔暹傳》：“侵曉則與兄弟問(wèn)母之起居，暮則嘗食視寢，然后至外齋對(duì)親賓?！碧贫拍痢堵盟蕖罚骸斑h(yuǎn)夢(mèng)歸侵曉，家書(shū)到隔年?！?/p>

有“侵旦”。唐鮑溶《山中冬思二首》其一：“巢鳥(niǎo)侵旦出，饑猿無(wú)聲啼?！彼蝿⒊ā斗钔弾自佈罚骸扒值M城雪，從天萬(wàn)里風(fēng)?！?/p>

有“侵夜”?！端螘?shū)·沈邵傳》：“時(shí)上多行幸，還或侵夜，邵啟事陳論，即為簡(jiǎn)出。”唐薛用弱《集異記·鄧元佐》：“今已侵夜，更向前道?！?/p>

有“侵晚”?！肚皾h書(shū)平話》卷下：“呂胥與太后，侵晚至于未央宮，二人定計(jì)?！彼吸S伯思《東觀余論》卷下《論漢晉碑》：“同舍出省后，予嘗侵晚而歸?！?/p>

有“侵暮”。宋陸佃《贈(zèng)王君儀》：“讀書(shū)侵暮即然燭，為文夜坐常達(dá)晨?！痹菱x《訾州煙雨》：“漁翁披蓑侵暮歸，家家買(mǎi)魚(yú)趁晚炊?！?/p>

有“侵黑”。唐白居易《馬上晚吟》：“出早冒寒衣挍薄，歸遲侵黑酒全消?！碧评罾峨s曲歌辭·長(zhǎng)安少年行》其四：“還攜新市酒，遠(yuǎn)醉曲江花。幾度歸侵黑，金吾送到家?！?/p>

綜上分析可知，“侵早”“侵晨”“侵曉”“侵旦”指早晨，“侵夜”“侵晚”“侵暮”“侵黑”指傍晚，這些由“侵”與時(shí)間語(yǔ)素構(gòu)成的雙音詞都可以證明：“侵晨”類(lèi)復(fù)音詞是迫近類(lèi)動(dòng)賓式時(shí)間詞的一種，與“清晨”在結(jié)構(gòu)和讀音上實(shí)際是沒(méi)有關(guān)系的。

據(jù)《說(shuō)文·人部》，“侵”本義是持帚，持帚打掃有漸漸靠近的意思。所以“侵”有迫近義，與“薄”“逼”“迫”“凌”同義，故均與時(shí)間語(yǔ)素組成動(dòng)賓式時(shí)間詞。根據(jù)同步構(gòu)詞的規(guī)則，可以證明孫常敘先生的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。由此可見(jiàn)，同步構(gòu)詞可以驗(yàn)證一個(gè)詞是否符合規(guī)律，即是否成詞、是否有存在的合理性。

再比如，近些年來(lái)頗為流行用西方的“轉(zhuǎn)喻”“隱喻”理論來(lái)解釋漢語(yǔ)詞義的應(yīng)用與變化。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，“隱喻”和“轉(zhuǎn)喻”不僅是語(yǔ)言手段，更是人類(lèi)普遍的認(rèn)知思維方式；語(yǔ)法化過(guò)程主要是以“隱喻”和“轉(zhuǎn)喻”方式演化的，“隱喻”和“轉(zhuǎn)喻”是推進(jìn)語(yǔ)言演化的兩種重要機(jī)制。

誠(chéng)然“轉(zhuǎn)喻”“隱喻”是人類(lèi)普遍的認(rèn)知思維方式，也正因如此，“隱喻”“轉(zhuǎn)喻”在歷史上的漢語(yǔ)詞義演變中是十分普遍的。隱喻，事實(shí)上就是古人的比喻（比擬）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《荀子·正名》就說(shuō)：

凡同類(lèi)同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通。是所以共其約名以相期也。

荀子認(rèn)為，人類(lèi)情感相同，人們五官接觸萬(wàn)物也相同，抽象出的特征自然也相同，那么以物比物、特征相似的也都相通，于是相約形成共同的概念用于相互交流。這不正是認(rèn)知的相似相通嗎？?jī)汕Ф嗄昵暗能髯右呀?jīng)有了“比方之疑似而通”的比擬認(rèn)知，其實(shí)就是比喻、比擬。

王念孫也曾說(shuō)“凡事理之相近者，其名即相同”“凡物之異類(lèi)而同名者，其命名之意皆相近”。相近之“事理”和“命名之意”，就是今天更為常用的“隱喻”。

“轉(zhuǎn)喻”，事實(shí)上就是“體用同稱(chēng)”。對(duì)此，許慎、段玉裁已有許多相關(guān)論述。比如：

《說(shuō)文·貝部》：“買(mǎi)，市也?！倍巫ⅲ骸笆姓撸I(mǎi)物之所。因之買(mǎi)物亦言市?！?/p>

《說(shuō)文·冂部》：“市，買(mǎi)賣(mài)所之也?！?/p>

在市場(chǎng)上進(jìn)行的貨物交易都是“市”，無(wú)論“買(mǎi)”還是“賣(mài)”。而且交易貨物的地點(diǎn)也是“市”。這與“轉(zhuǎn)喻”常舉的“編輯”是動(dòng)詞也可以指編輯者的例子，是一致的。

再如段玉裁注“司”曰：“凡司其事者皆得曰有司?！薄八玖睢奔窗l(fā)號(hào)施令，也指發(fā)號(hào)令的人；“司儀”就是掌管儀式，進(jìn)而指主持儀式的人。這樣的例子比比皆是。

“體用同稱(chēng)”來(lái)源于段玉裁，在古代漢語(yǔ)中用于解釋這種動(dòng)詞與動(dòng)作者關(guān)系。例如：《說(shuō)文·木部》：“梳，理發(fā)也?！倍巫ⅲ骸捌髟皇幔弥戆l(fā)，因亦曰梳。凡字之體用同稱(chēng)如此?！薄笆帷笔敲Q(chēng)，表示梳頭的工具，而梳頭這個(gè)動(dòng)作也稱(chēng)為“梳”。類(lèi)似的，還有《說(shuō)文·金部》：“鉆，所以穿也?！倍巫ⅲ骸氨臼瞧髅Ｒ蛑^穿亦曰鉆?！币约啊墩f(shuō)文·革部》：“鞭，驅(qū)也?！倍巫ⅲ骸氨匏詺酥?，以之毆人亦曰鞭。”

動(dòng)名相因是古漢語(yǔ)中的一種普遍現(xiàn)象，在以上例子中，段玉裁采用“體用同稱(chēng)”理論對(duì)此作了精要準(zhǔn)確的概括。

在實(shí)際漢語(yǔ)應(yīng)用中，還有許多語(yǔ)義現(xiàn)象，無(wú)法用“隱喻”“轉(zhuǎn)喻”準(zhǔn)確概括。

例如，“靠”字的古義中有“相違”和“相依”兩個(gè)相反的義項(xiàng)，如果只用“隱喻”“轉(zhuǎn)喻”是無(wú)法解釋清楚這種同字反義情況的。其實(shí)，“靠”字指兩人相背，因此有相違、背向義；但是兩人相背又有互相支持、支撐的作用，因此又有了依賴(lài)、憑借義。我們常用的“靠背”“依靠”皆為此義。

還有主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系、施事與受事的關(guān)系，古人認(rèn)為這是一個(gè)事物的兩端。

例如“諭”字，《說(shuō)文·言部》：“諭，告也?！倍巫ⅲ骸皶灾恢I，其人因言而曉亦曰諭?！倍巫⒏嬖V我們，“諭”既有告知義，也有明白、領(lǐng)會(huì)義。“諭”在施事方是“告知”，在受事方則是“知曉”。

段玉裁的精辟分析，本質(zhì)上都是從事物的不同角度來(lái)闡釋字義，隱含了樸素的辯證精神，為后來(lái)概括為“相因生義”“施受同辭”的理論提供了依據(jù)與范例。

簡(jiǎn)言之，西方流行的“隱喻”“轉(zhuǎn)喻”可以使用，但不應(yīng)是唯一的。許慎、段玉裁等人的論述已涵蓋了“隱喻”與“轉(zhuǎn)喻”。

語(yǔ)言學(xué)的本土化與科學(xué)化

語(yǔ)言學(xué)的本土化與科學(xué)化是重要的文化議題之一。觀今鑒古，外來(lái)文化和本國(guó)固有文化通過(guò)交流而相互融合，繼之而來(lái)的常是一番新的氣象。同時(shí)我們也要認(rèn)識(shí)到，研究語(yǔ)言不能一味追隨域外，因?yàn)檎Z(yǔ)言本來(lái)就有獨(dú)特而鮮明的民族性，尤其像漢語(yǔ)這樣形音義兼具的語(yǔ)言文字。在思想上學(xué)科上自成系統(tǒng)，需要我們立足于本民族的語(yǔ)言文化，同時(shí)積極吸收、借鑒外來(lái)的學(xué)說(shuō)。

我們有得天獨(dú)厚的語(yǔ)言學(xué)資源：漢語(yǔ)作為世界上唯一沒(méi)有中斷的語(yǔ)言，給我們展示了逐漸演變的線索，汗牛充棟的書(shū)籍為我們提供了無(wú)比巨大的語(yǔ)料庫(kù)；我們有學(xué)養(yǎng)深厚的先哲，提供了深刻的見(jiàn)識(shí)和細(xì)致入微的分析樣本。

一個(gè)成熟的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)知識(shí)體系，扎根于中國(guó)語(yǔ)言事實(shí)，同時(shí)吸收人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)的優(yōu)秀理論和方法，是能夠回應(yīng)中國(guó)和世界面臨的重大語(yǔ)言相關(guān)問(wèn)題的、充滿活力的開(kāi)放系統(tǒng)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們需要充分吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成果，在研究上堅(jiān)持創(chuàng)新性、在教學(xué)上堅(jiān)持主體性、在組織上堅(jiān)持引領(lǐng)性、在技術(shù)上堅(jiān)持前沿性，同時(shí)要積極與國(guó)際語(yǔ)言學(xué)界交流互鑒，積極建構(gòu)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的自主知識(shí)體系，深刻揭示漢語(yǔ)言學(xué)科的發(fā)展邏輯和內(nèi)在規(guī)律，從而為世界語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

（本文系作者在浙江大學(xué)的演講）

王云路 浙江大學(xué)敦和講席教授、浙江省特級(jí)專(zhuān)家、教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授?，F(xiàn)任浙江大學(xué)古籍研究所所長(zhǎng)，浙江省文史研究館館員，中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。著有《中古漢語(yǔ)詞匯史》《漢語(yǔ)詞匯核心義研究》《中古詩(shī)歌語(yǔ)言論稿》等。