古人“事死如事生”，陵墓建造也處處遵循這一標(biāo)準(zhǔn)，在墓室內(nèi)繪制大量描繪世俗生活的壁畫，學(xué)界稱為壁畫墓，而其上的磚塊則稱為畫像磚。畫像磚作為一種具有裝飾意義的建筑構(gòu)件，一般認(rèn)為始于戰(zhàn)國晚期，盛行于漢代，而在魏晉十六國時(shí)期廣為流行。

1944年，原中央歷史語言研究所在河西進(jìn)行考古發(fā)掘，夏鼐、向達(dá)、閻文儒等人在敦煌佛爺廟灣墓群發(fā)現(xiàn)翟宗盈墓，墓門上筑有高大的照墻，上繪有不少圖像，這是河西魏晉壁畫墓的初發(fā)現(xiàn)。魏晉十六國時(shí)期河西的壁畫墓主要被發(fā)現(xiàn)于酒泉和敦煌二郡，敦煌一帶最為典型的壁畫墓即是敦煌佛爺廟灣墓群，而酒泉一帶的發(fā)現(xiàn)主要以嘉峪關(guān)的新城墓群和酒泉的丁家閘墓群最具代表性。墓室是一個(gè)微觀小宇宙，頂部是象征天界的四神、北斗、日、月，其下又有死后升仙的仙界，如西王母、東王公為主神的仙境世界，四壁中部有描繪世俗生活的宴飲、出行、博弈、耕種、絲帛圖像等，標(biāo)識著死者所擁有的財(cái)富。又有大量的鎮(zhèn)墓圖像，以保護(hù)死者的安寧?，F(xiàn)實(shí)生活題材在墓葬畫像中占據(jù)重要的地位，反映現(xiàn)實(shí)世界的壁畫表現(xiàn)了古人的社會生活。

嘉峪關(guān)魏晉墓壁畫磚 《采桑護(hù)桑圖》

一 衣

我國是最早從事桑蠶業(yè)的國家，相傳在黃帝時(shí)期，其妃子嫘祖因野蠶繭落水發(fā)現(xiàn)蠶絲可紡織，進(jìn)而馴化野蠶。根據(jù)考古資料顯示，至新石器時(shí)代，古代勞動人民已經(jīng)開始種桑、育蠶、抽絲、織衣了。而河西地區(qū)在西漢設(shè)四郡前，多以游牧為生，不事桑蠶。漢代為了提高邊防能力，在河西地區(qū)實(shí)施戍邊屯田和流民遷移戰(zhàn)略，中原一帶大量流民被遷移到河西地區(qū)。河西走廊作為絲綢之路的必經(jīng)之地，也是桑蠶業(yè)西傳的重要通道。至魏晉時(shí)期，河西地區(qū)的桑蠶業(yè)已十分發(fā)達(dá)?！稌x書·張?zhí)戾a傳》記載：“會稽王道子嘗問其西土所出，天錫應(yīng)聲曰：‘桑葚甜甘，鴟鸮革響，乳酪養(yǎng)性，人無妒心?！睆?zhí)戾a在前涼時(shí)曾于河西割據(jù)為王，他將桑葚視為河西第一出產(chǎn)，可見當(dāng)時(shí)河西地區(qū)種植桑樹已經(jīng)比較普遍。更為直接的體現(xiàn)則是在河西地區(qū)的墓葬壁畫中，常見描繪桑蠶業(yè)勞作的場景，婦女們忙碌于桑田，細(xì)膩的線條勾勒出絲線的光澤，反映出桑蠶業(yè)在當(dāng)?shù)厣钪械闹匾匚?。嘉峪關(guān)“果園——新城魏晉墓群”6號墓東壁就有這樣一塊《采桑護(hù)桑圖》畫像磚。畫面中心是一棵桑樹，亭亭如蓋，樹下女子正細(xì)心采摘桑葉，身旁男子手持弓箭，勾勒出一幅男耕女織的和諧圖景。值得注意的是，二人的服飾皆非中原樣式，而是有著明顯的胡人風(fēng)格，這也證明了河西地區(qū)在魏晉時(shí)期的文化交融，胡漢服飾的融合正是絲路商貿(mào)與文化交流的生動縮影。

《驛使圖》壁畫磚，現(xiàn)藏甘肅省博物館

除卻胡漢融合，魏晉時(shí)期的河西地區(qū)服飾的另一大特點(diǎn)即是尊卑共服。嘉峪關(guān)魏晉1號墓中出土有一幅《宴飲圖》，主要表現(xiàn)墓主宴飲娛樂的場景。畫中榻上四人頭戴不同的首衣，左起第一和第三人戴“帢”，第二和第四人戴“角巾”，皆著交領(lǐng)長衣，右旁地上坐兩個(gè)樂師，頭戴“葛巾”，著交領(lǐng)長衣，一名彈奏弦琴，另一名吹簫。帢是一種絲織的便帽，其由曹操創(chuàng)制，不分士庶，可以在各種場合使用，也被后世稱作“魏帢”，用顏色來區(qū)分貴賤級別，魏晉時(shí)期十分流行。角巾則是一種方形有四個(gè)角的頭巾。葛巾，據(jù)《晉書·輿服志》記載，“巾，以葛為之，形如帢而橫著之，古尊卑共服也。”從大量壁畫內(nèi)容可見，戴著這種頭巾的人有墓主，亦有樂師、農(nóng)夫和庖丁等，與史書中所記載的“尊卑共服”相吻合。正所謂“禮盛于太平，服正于禮盛”，政權(quán)更替、社會動蕩下的魏晉十六國時(shí)期，河西地區(qū)的服飾文化呈現(xiàn)出獨(dú)特的特點(diǎn)。

二 食

與桑蠶業(yè)同樣，魏晉時(shí)期河西的種植業(yè)也較發(fā)達(dá)，墓葬壁畫中有著大量的農(nóng)耕場景描繪。這一時(shí)期用于耕田的畜力主要是牛。在具體的耕作過程中，根據(jù)牛力的不同，分為一牛耕地和二牛耕地兩種方式，又根據(jù)犁、耙、耱等農(nóng)具的不同，分為二牛抬杠式、單牛拉犁式、二牛抬杠式拉耙耙地、單牛拉耙耙地、二牛拉耱耱地、單牛拉耱耱地。在嘉峪關(guān)新城魏晉壁畫墓中，時(shí)間較早的一號、四號和五號墓壁畫描繪的耕地圖，犁地、耙地、耱地皆為二牛挽拉牽引。魏晉十六國早期，河西地區(qū)繼承了漢代以來的農(nóng)業(yè)耕作方式。而到了后期，則慢慢演變成以牛為主的耕作方式，如酒泉丁家閘十六國5號墓中多繪有一牛犁地、一牛耙地的畫面。這種耕作方式的演變，反映了河西地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和畜力資源的合理利用。

河西地區(qū)靠近西北邊陲，擁有優(yōu)良的天然牧場。游牧是河西地區(qū)自古以來的傳統(tǒng)生活方式，人和動物也是這一時(shí)期墓葬壁畫里的一個(gè)重要主題。根據(jù)宰牲、狩獵和畜牧等壁畫內(nèi)容可知，羊、牛、馬、豬、雞、狗等動物的養(yǎng)殖已相當(dāng)普遍。畜牧業(yè)的發(fā)達(dá)，使得大量良馬得到馴養(yǎng)和繁殖，也讓河西各割據(jù)政權(quán)擁有了強(qiáng)大的騎兵，中原地區(qū)有“涼州大馬，橫行天下”的謠諺。馬同牛一樣，是魏晉時(shí)期河西人民的重要生產(chǎn)資料和生活伙伴，但馬主要用于軍事和狩獵，而牛則更多承擔(dān)農(nóng)耕重任。嘉峪關(guān)魏晉5號墓室的《狩獵圖》上，一男子身騎駿馬，正追逐兩只獵鳥，馬之高度與鳥之高度并齊，從而凸顯駿馬的速度之快。

在這一時(shí)期，肉食在人們的飲食結(jié)構(gòu)中占據(jù)重要地位，狩獵所得的野味與家畜飼養(yǎng)的肉類共同豐富了餐桌。河西走廊魏晉墓室壁畫中，有大量宰豬、宰羊、椎牛、殺雞圖。嘉峪關(guān)市新城6號墓的《宰豬圖》，一壯漢手持尖刀，正熟練地解剖豬身，豬體形碩大，極為肥壯，被放置于長桌上等待宰殺，桌下放置有一盆。除去宰殺圖之外，嘉峪關(guān)新城6號墓中還發(fā)現(xiàn)了《切肉圖》和《肉塊圖》，反映了當(dāng)時(shí)人們對肉類的加工和食用方式。農(nóng)耕飲食文化傳統(tǒng)下的切刀主要用來切菜、切面，因此寬、厚的切刀方便、省力；而尖刀輕巧靈活，便于剔骨分割，所以游牧飲食文化傳統(tǒng)中，主要用來切肉的切刀多是尖刀。壁畫中庖丁和屠夫多使用尖刀，說明當(dāng)時(shí)以農(nóng)牧相間生活方式為主的河西地區(qū)，人們使用的切刀還帶有游牧生活的特點(diǎn)。從大量的《庖廚圖》中發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的烹飪方式主要為煮和烤。出土于5號墓的《庖廚圖》，畫面內(nèi)容為一個(gè)灶臺上豎著煙囪，灶前跪著一個(gè)婢女，正往灶內(nèi)添柴火，灶上放置一容器似正在蒸煮食物。嘉峪關(guān)新城6號墓出土的《進(jìn)食圖》，圖中繪兩位侍女，左邊的侍女手持穿有炙肉的三股叉，欲給主人送去。嘉峪關(guān)6號墓的《宴飲圖》，圖中賓主二人對坐，正在宴飲，男墓主人拱手跪坐于榻上，賓友席地而坐，手持炙肉。魏晉墓葬壁畫中的“三股叉”圖像廣泛分布于酒泉、嘉峪關(guān)等地，且時(shí)間跨度從魏晉到十六國時(shí)期，證明此時(shí)炙烤這種烹飪方法在河西走廊廣泛使用，并且流行時(shí)間較長，貴族喜好以這種方式烹制肉食，并以此待客。《晉書·五行志》載：“晉武帝泰始后，中國相尚用胡床、貊盤，及為羌煮、貊炙。貴人富室，必置其器，吉享嘉會，皆此為先”。

三 住

嘉峪關(guān)魏晉墓中常見的建筑是當(dāng)時(shí)頗具特色的塢。塢最初起源于漢代的西北邊塞，為了抵御邊疆少數(shù)民族進(jìn)攻或是外來侵?jǐn)_而建造的，其主要目的是為保護(hù)民眾和軍隊(duì)而修建的軍事防御場所。到了魏晉南北朝時(shí)，社會動亂不堪，塢堡逐漸演化成能夠自給自足的民間防御工事，兼具居住、防御與生產(chǎn)功能，反映了當(dāng)時(shí)人們在動蕩環(huán)境中對安全與生活的雙重需求。出土于嘉峪關(guān)魏晉1號墓的《塢壁圖》形象還原了鄔的建筑形制及生活場景。畫面以塢堡為界，分為塢內(nèi)塢外。左側(cè)繪一小城堡，即塢內(nèi)，城垣轉(zhuǎn)角處開一門，其上建有角樓。塢堡外側(cè)，榜題“塢”字，上部用紅色粗線條簡單勾勒出了羊圈和牛圈，牛羊成群，下面繪有兩棵桑樹，樹下馬、牛棲息。

畫像磚上還出現(xiàn)了少數(shù)民族特有的帳篷——穹廬。其結(jié)構(gòu)簡潔，便于遷徙，體現(xiàn)了游牧民族的居住特色。如嘉峪關(guān)魏晉3號墓室43號畫像磚，就以簡單的線條勾勒了兩頂穹廬，穹廬中間分別有一人，或臥或坐。塢堡和穹廬的結(jié)合不僅展現(xiàn)了魏晉時(shí)期河西地區(qū)多元的居住形態(tài)，更揭示了游牧與農(nóng)耕文化交融的生活實(shí)景。穹廬的輕便與塢堡的堅(jiān)固，共同構(gòu)筑了當(dāng)時(shí)人們獨(dú)特的生存智慧。

四 行

魏晉時(shí)期河西走廊的墓葬壁畫中還發(fā)現(xiàn)了大量與出行相關(guān)的圖像，從其中可以得知當(dāng)時(shí)的出行情況。值得注意的是，魏晉時(shí)期河西人很少使用馬車出行，而是選擇乘坐牛車。其原因有二：一方面是前文所說，馬主要用于軍事和狩獵，另一方面是受統(tǒng)治階層的影響?！稌x書·輿服志》中記載，“古之貴者不乘牛車，漢武帝推恩之末，諸侯寡弱，貧者至乘牛車，其后稍見貴之。自靈獻(xiàn)以來，天子至士遂以（牛車）為常乘，至尊出朝堂舉哀乘之?！闭\然牛車在魏晉河西地區(qū)占據(jù)主要地位，但馬拉車也并非沒有。如嘉峪關(guān)魏晉7號墓室編號46的壁畫記錄有一乘馬車，前有一車仆，后有一跟隨。但這幅畫中馬的造型有很明顯的牛的痕跡，牛角較為明顯，顯然是以牛車起稿后改為馬車的圖像，由此可見，牛車的重要地位和馬的特殊作用。

在當(dāng)時(shí)，馬除了狩獵和軍事用途外，還曾作為驛使的坐騎，傳遞信件。嘉峪關(guān)新城魏晉墓5號墓的一幅驛使圖畫像磚中繪有一信使策馬飛奔，左手拿著信件，馬匹四蹄騰空，馬身向前疾馳，馬尾向后飛揚(yáng)，可以看出驛騎奔跑速度極快。郵驛作為古代信息傳遞的主要方式，在中央與地方的聯(lián)系和對外交往中起到了極為重要的作用，由此可見馬在當(dāng)時(shí)的重要地位。驛使圖被公認(rèn)為我國迄今發(fā)現(xiàn)的最早的古代郵驛形象，其被發(fā)現(xiàn)后，名聲大噪，一度作為中國郵政的標(biāo)志參加了世界萬國郵政博覽會，還曾發(fā)行在中國郵政的儲蓄綠卡和紀(jì)念郵票上，成為連接古今、傳遞文化的象征。

魏晉時(shí)代河西走廊出土的墓葬壁畫具有極高的研究價(jià)值，這些壁畫不僅是藝術(shù)的瑰寶，更是研究魏晉歷史不可或缺的實(shí)證資料，為解析、理解古代社會提供了生動而深刻的視角。描繪世俗生活的畫像磚不僅生動再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生活場景，更深刻揭示了社會文化變遷，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)牧文化交融、生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的歷史脈絡(luò)。畫像磚中的細(xì)節(jié)，如服飾、器具，無不映射出魏晉時(shí)期河西地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣與審美情趣，為后世提供了寶貴的歷史鏡像，展現(xiàn)了河西走廊在當(dāng)時(shí)的文化韌性與社會活力。

【本文系蘭州大學(xué)文科振興計(jì)劃B類團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目（2025lzujbkyqm013）、蘭州大學(xué)“人工智能+”哲社專項(xiàng)課題（LZUAITGZX03）、甘肅省社科項(xiàng)目（2024ZX026、2023YB004）、中國國家博物館項(xiàng)目（GBKX2024Y26）、蘭州大學(xué)優(yōu)秀研究生創(chuàng)新項(xiàng)目（2025lzujbkyxs032）、全國考古人才振興計(jì)劃（2025-196）階段性成果。】