摘 要

“第三代詩(shī)”在英語(yǔ)世界的傳播與接受，與“第三代詩(shī)”的文學(xué)史經(jīng)典化之間有著密切的關(guān)系，但此前未有對(duì)此方面的系統(tǒng)研究。本文嘗試通過(guò)考察“第三代詩(shī)”在英語(yǔ)世界中的譯介、傳播與接受，梳理何種因素影響了“第三代詩(shī)”的海外譯介，而海外譯介如何反過(guò)來(lái)作用于文學(xué)史的生成?！暗谌?shī)”成為文學(xué)史中的既定現(xiàn)象，得益于其與朦朧詩(shī)的關(guān)聯(lián)、中文選本的運(yùn)作以及詩(shī)歌的行動(dòng)性，而這三者也共同推進(jìn)“第三代詩(shī)”的海外傳播。由于英語(yǔ)世界尚未界定“第三代詩(shī)”的明確范疇，其譯介接受主要聚焦于部分經(jīng)典文本，它們?cè)诨亓鞅就恋倪^(guò)程中，憑借國(guó)際影響力反哺了“第三代詩(shī)”的聲名。

● 關(guān)鍵詞

“第三代詩(shī)”；經(jīng)典化；譯介與接受；回流影響

“第三代詩(shī)”進(jìn)入文學(xué)史，是時(shí)代、海外影響及詩(shī)人自我經(jīng)典化等因素共同作用的結(jié)果。這一經(jīng)典化過(guò)程未及充分展開，便憑借其高度的話題性倉(cāng)促完成，呈現(xiàn)出一定的偶然性?，F(xiàn)有研究未能在跨文化視野中整體考察“第三代詩(shī)”在文學(xué)史的生成，而它的發(fā)生已逾四十年，重審“第三代詩(shī)”顯得尤為必要且迫切，更關(guān)乎重寫詩(shī)歌史這一重大命題。本文將目光投向“第三代詩(shī)”的海外傳播與本土文學(xué)史生成的雙向互動(dòng)關(guān)系，力圖在動(dòng)態(tài)過(guò)程中系統(tǒng)呈現(xiàn)“第三代詩(shī)”的經(jīng)典化歷程，并重新錨定它在文學(xué)史中的坐標(biāo)。

一、作為詩(shī)歌現(xiàn)象：定義、選本與行動(dòng)性

詩(shī)歌領(lǐng)域的“第三代”一詞最早見(jiàn)于1983年成都市大學(xué)生詩(shī)歌藝術(shù)聯(lián)合會(huì)編印的《第三代人》。1985年，萬(wàn)夏、楊黎、趙野主編的《現(xiàn)代詩(shī)內(nèi)部交流資料》設(shè)立“第三代人詩(shī)會(huì)”欄目，題記指出“隨共和國(guó)旗幟升起的為第一代人，十年鑄造了第二代，在大時(shí)代的廣闊背景下，誕生了我們——第三代人”。同年，老木編《新詩(shī)潮詩(shī)集》把“第三代詩(shī)”與朦朧詩(shī)并置，首次將其當(dāng)作整體詩(shī)潮推介。此時(shí)，朦朧詩(shī)逐漸成為詩(shī)壇經(jīng)典，針對(duì)它的反叛敘事變成錨定“第三代詩(shī)”形象的起點(diǎn)：“當(dāng)年的新詩(shī)人已經(jīng)變得‘古老’了”，“更多的后來(lái)人已在把北島和舒婷看成歷史和傳統(tǒng)”。謝冕的這一判斷為后來(lái)選本和文學(xué)史共享。

第三代詩(shī)人意識(shí)到朦朧派詩(shī)歌范式的僵化固然是部分因素，更為根本的是入史愿望所驅(qū)動(dòng)的策略性。韓東坦白：“一方面我們要以革命者的姿態(tài)出現(xiàn)，一方面我們又懷著最終不能加入歷史的恐懼。”韓東們采用極端的斷裂策略放大分歧，比如大學(xué)生詩(shī)派喊出“搗碎這一切！”的口號(hào)，“反崇高”和“對(duì)語(yǔ)言的再處理”（即“消滅意象”）將矛頭直指朦朧詩(shī)。“第三代詩(shī)”已然無(wú)法與朦朧詩(shī)兼容，剝離后朦朧詩(shī)概念是其反叛的必然結(jié)果，一批詩(shī)人和詩(shī)歌史家把“第三代詩(shī)”的內(nèi)涵窄化為朦朧詩(shī)的對(duì)立項(xiàng)，狹義概念由此形成。正如于堅(jiān)所言：“第三代的出發(fā)點(diǎn)是語(yǔ)言，朦朧詩(shī)的出發(fā)點(diǎn)是意識(shí)形態(tài)。從美學(xué)品質(zhì)上看，第三代詩(shī)歌所要反對(duì)的就是‘朦朧’。”口語(yǔ)化作為“第三代詩(shī)”的顯著特征，主要源自它對(duì)朦朧詩(shī)所營(yíng)構(gòu)的象征體系的反叛。并且，“在第三代詩(shī)人那里，由日常語(yǔ)言證實(shí)的個(gè)人生命的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、寫作中的天才和原創(chuàng)力總是第一位的，而在‘后朦朧’那里，則是‘首先是知識(shí)分子，其次才是詩(shī)人’”，兩個(gè)概念分別對(duì)應(yīng)1990年代知識(shí)分子寫作與民間寫作的詩(shī)歌脈絡(luò)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，承襲朦朧詩(shī)傳統(tǒng)的海子和歐陽(yáng)江河等詩(shī)人并不屬于第三代詩(shī)人之列。更為明晰的是，孟繁華與程光煒合著的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》（2004年）把“第三代詩(shī)”收縮在以“他們文學(xué)社”“非非”詩(shī)人群體為代表的范疇，與之相對(duì)的另一極則喪失被書寫的“合法性”。張清華主編的《百年中國(guó)新詩(shī)編年》中，第三代詩(shī)人詩(shī)作赫然在列。

然而，全面斷裂的策略難以長(zhǎng)久換取進(jìn)入詩(shī)歌史的籌碼。它“使詩(shī)歌主體越來(lái)越單薄，越來(lái)越陷入內(nèi)在性，獵取的卻是一種片面性的真理”。更確切地說(shuō)，“第三代詩(shī)”受困于朦朧詩(shī)所圈定的詩(shī)學(xué)規(guī)范。事實(shí)上，它最初因多向度開拓詩(shī)學(xué)空間被冠以先鋒詩(shī)、探索詩(shī)、實(shí)驗(yàn)詩(shī)之名，當(dāng)然包含繼承朦朧詩(shī)美學(xué)傳統(tǒng)的流脈。因而，以洪子誠(chéng)為代表的另一種定義更為開闊，海子、西川等后朦朧詩(shī)人得以列入其中?！吨袊?guó)當(dāng)代新詩(shī)史》（1994年）與《第三代詩(shī)新編》（2006年）主張“第三代詩(shī)”泛指“‘朦朧詩(shī)’之后青年先鋒詩(shī)寫作的整體”，在認(rèn)同“反崇高”和“反意象”的同時(shí)承認(rèn)另一傾向并存其中。甚至在部分選本中，代際劃分并不嚴(yán)格，“一些仍在活躍著的第二代詩(shī)人的作品也被選入，他們的藝術(shù)生命與新生代相交融”。朦朧詩(shī)人的內(nèi)部分化助力了“第三代詩(shī)”的發(fā)展，以王家新為代表的跨代際寫作使之被識(shí)別為第三代詩(shī)人。

從民刊到內(nèi)部印刷選本，“第三代詩(shī)”早期不同于主流詩(shī)歌的非官方姿態(tài)，顯示出主流詩(shī)壇未能及時(shí)更新詩(shī)學(xué)觀念，有意集結(jié)的“嘩變”景觀正是在此埋下伏筆。老木回憶《新詩(shī)潮詩(shī)集》主要源于貝嶺提供的民刊，他表示：“在這些民刊和詩(shī)報(bào)里，我發(fā)現(xiàn)了陳東東、陸憶敏、王寅、柏樺、張棗、石光華、宋渠、宋瑋、呂德安、王小龍、張真、歐陽(yáng)江河、于堅(jiān)、小海等詩(shī)人?！睂?duì)于不被接納的年輕一代來(lái)說(shuō)，“自辦刊物、自印詩(shī)集之外編選本就是他們的一個(gè)重要策略，因?yàn)檫x本這種具有‘集結(jié)’性質(zhì)和文學(xué)評(píng)價(jià)性質(zhì)的文學(xué)載體最容易形成較大聲勢(shì)從而引人注意”。有感于詩(shī)人們渴望浮出歷史地表的訴求，王家新編選《中國(guó)當(dāng)代實(shí)驗(yàn)詩(shī)選》，聲明“把他們集中推出來(lái)，這也并非是一、二個(gè)人的要求”。

《中國(guó)當(dāng)代實(shí)驗(yàn)詩(shī)選》（1987年）和《中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)群大觀1986—1988》（1988年）對(duì)“第三代詩(shī)”成為詩(shī)歌現(xiàn)象助力頗多。前者收錄西川《在哈爾蓋仰望星空》、陳東東《雨中的馬》《點(diǎn)燈》、陸憶敏《美國(guó)婦女雜志》、張棗《鏡中》《何人斯》、韓東《有關(guān)大雁塔》《你見(jiàn)過(guò)大?！返仍?shī)作，它們多次進(jìn)入詩(shī)評(píng)家視野，還被納入詩(shī)歌史敘事。1986年，《詩(shī)歌報(bào)》與《深圳青年報(bào)》聯(lián)合推出的“中國(guó)詩(shī)壇1986現(xiàn)代詩(shī)群體大展”集結(jié)眾多第三代詩(shī)人，作為詩(shī)歌現(xiàn)象的“第三代詩(shī)”呈現(xiàn)于主流詩(shī)界。后一選本以大展為藍(lán)本強(qiáng)化標(biāo)志性事件的影響。此中，徐敬亞意識(shí)到地理位置之于“第三代詩(shī)”發(fā)生乃至命名的重要性，指出詩(shī)歌重心的南移以及內(nèi)在精氣的變化。同時(shí)，目錄第一編除朦朧詩(shī)派外，非非主義、他們文學(xué)社、莽漢主義、整體主義、新傳統(tǒng)主義等均是“第三代詩(shī)”歌運(yùn)動(dòng)的重要團(tuán)體。第二編以省份結(jié)合詩(shī)群名稱的命名形式，以及第三編地理方位的分類方式，無(wú)不表征以地域性為主線的文學(xué)史敘述范式。洪子誠(chéng)《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》（1999年）借助南京、四川和上海的地理劃分論述“第三代詩(shī)”，顯現(xiàn)此種南北之辨。概言之，重要選本為文學(xué)史敘事提供從詩(shī)人、派別、宣言理論以及代表文本的基本框架，也反映出詩(shī)人的自我經(jīng)典化意識(shí)。

作為“第三代詩(shī)”的共性，所謂實(shí)驗(yàn)性即是行動(dòng)性。詩(shī)歌與行動(dòng)實(shí)現(xiàn)雙向互通，詩(shī)人生活隨之文本化，文本界限逐漸模糊。“實(shí)驗(yàn)就其反證本質(zhì)而言就是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌概念的背叛，到了極致，甚至否定詩(shī)必須由語(yǔ)言材料構(gòu)成，紙筆也純屬多此一舉或者可有可無(wú)。詩(shī)至此可以是身體的藝術(shù)、行動(dòng)的藝術(shù)”，李亞偉充分闡明“‘莽漢’這一概念從一開始就不僅僅是詩(shī)歌，它更大的范圍應(yīng)該是行為和生活方式”。莽漢主義詩(shī)歌的發(fā)生機(jī)制，是詩(shī)人通過(guò)身體實(shí)踐帶動(dòng)詩(shī)歌創(chuàng)作，小寫主體的實(shí)踐指向世俗生活，反叛變成第三代詩(shī)人的標(biāo)簽。進(jìn)一步說(shuō)，行動(dòng)大于文本，大師與經(jīng)典詩(shī)篇并非李亞偉們的追求，反而是其抵抗乃至離棄的目標(biāo)。這類詩(shī)“完全打破了八十年代初詩(shī)的意象—象征結(jié)構(gòu)，他們拋棄了過(guò)去的全部裝飾和甲胄”。涌動(dòng)著先鋒文學(xué)思潮的1980年代，允諾第三代詩(shī)人憑借行動(dòng)性獲得進(jìn)入文學(xué)史的饋贈(zèng)，劉波總結(jié)“這是第三代詩(shī)人經(jīng)典化的一種獨(dú)特方式：他們既寫作詩(shī)歌，同時(shí)也活在詩(shī)歌之中，并成為一個(gè)時(shí)代的符號(hào)，一種文學(xué)的象征”。

漢學(xué)家將其感知為“詩(shī)歌崇拜”，它繼續(xù)作用于“第三代詩(shī)”的海外傳播。奚密揭示詩(shī)歌崇拜的核心：“詩(shī)歌是一種生活方式，一種詩(shī)人不斷參與并投入的活動(dòng)?！痹谒磥?lái)，無(wú)論是西川把詩(shī)歌等同宗教，還是李亞偉認(rèn)為其接近生存本身，均暗含一個(gè)前提，即詩(shī)歌始終是特殊乃至崇高的存在。第三代詩(shī)人隨之獲取特殊身份。柯雷的觀點(diǎn)與之呼應(yīng)，他宣稱韓東和于堅(jiān)建構(gòu)的“世俗”崇拜與海子的詩(shī)歌崇拜現(xiàn)象殊途同歸：“他們想象中的詩(shī)人往往也同樣高談闊論，與詩(shī)歌崇拜者以及韓、于聲稱反對(duì)的‘知識(shí)分子’并無(wú)二致?！被诖耍?shī)人生活與文本實(shí)踐相互映照成為漢學(xué)家闡釋“第三代詩(shī)”的一種路徑。戴邁河重點(diǎn)分析馬松《咖啡館》、胡冬《我想乘上一艘慢船到巴黎去》、李亞偉《硬漢們》等代表性文本，穿插闡述莽漢詩(shī)人的生活方式。馬松飲酒、打架、流浪等個(gè)人經(jīng)歷被直接轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作素材，《中文系》被視為李亞偉的“自傳體詩(shī)歌”。

二、“第三代詩(shī)”在英語(yǔ)世界：概念譜系與傳播進(jìn)程

英語(yǔ)世界中的“第三代詩(shī)”因指稱豐富而略顯含混，但它們共享本土的廣義內(nèi)涵，即承接朦朧詩(shī)傳統(tǒng)與認(rèn)同多元化藝術(shù)探索。盡管本土詩(shī)壇和英語(yǔ)世界均未對(duì)“第三代詩(shī)”的代表詩(shī)人及具體篇目達(dá)成共識(shí)，雙方所依托的廣義概念范疇卻基本重合。《哥倫比亞中國(guó)文學(xué)史》（2001年）認(rèn)為第三代詩(shī)人群體松散且多元化，柏樺、于堅(jiān)、西川、海子、歐陽(yáng)江河、翟永明等代表詩(shī)人排列其中。對(duì)于“第三代詩(shī)”的多種指稱，海外學(xué)者普遍認(rèn)為“第三代詩(shī)”、后朦朧詩(shī)、新生代詩(shī)、先鋒詩(shī)等概念對(duì)應(yīng)同一所指，并基于生活流、尋根派和意識(shí)流三種趨勢(shì)闡明它與朦朧詩(shī)的親緣關(guān)系，推斷前者“可以視作朦朧詩(shī)的進(jìn)一步發(fā)展，而不是與朦朧詩(shī)的決裂”。海內(nèi)外學(xué)者均意識(shí)到“第三代詩(shī)”與朦朧詩(shī)的斷裂和聯(lián)系，本土學(xué)界更強(qiáng)調(diào)斷裂，而海外研究者多傾向一致性?！皩?duì)西方而言，所謂當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌幾乎都是以朦朧詩(shī)為唯一的代表”，“第三代詩(shī)”更需借助整合策略獲取一席之地，后朦朧詩(shī)、先鋒詩(shī)等概念的啟用意在凸顯連續(xù)性?？梢哉f(shuō)，朦朧詩(shī)通常是“第三代詩(shī)”譯介的起點(diǎn)。

在最早選入“第三代詩(shī)”的《紅杜鵑》（1990年）中，編者愛(ài)德華·莫蘭開篇即言朦朧詩(shī)把個(gè)人情感和創(chuàng)新風(fēng)格重新引入中國(guó)詩(shī)壇的文學(xué)史意義，表明大部分入選詩(shī)作具備現(xiàn)代主義讀者所期待的復(fù)雜和精巧。李歐梵的導(dǎo)言追溯中國(guó)新詩(shī)在現(xiàn)代主義歷史框架的傳承與延續(xù)。北島、舒婷等詩(shī)人創(chuàng)作對(duì)詩(shī)歌疏遠(yuǎn)真實(shí)自我進(jìn)行糾偏，以“非非”為代表的一代詩(shī)人（第三代詩(shī)人）隨后成為比朦朧詩(shī)派更進(jìn)一步的挑戰(zhàn)者：“徹底剝離詩(shī)歌的社會(huì)或文化參照，使其真正自由而‘純粹’”。作為首位被正式介紹為第三代詩(shī)人的于堅(jiān)，《作品第39號(hào)》是入選的第一首詩(shī)。它在翻譯來(lái)源的中文選本中僅位列于堅(jiān)作品的第三位，原有的前兩首詩(shī)依次順延，序列變動(dòng)顯然是編者有意為之。這首詩(shī)顯化俗世生活中的個(gè)體，甚至可以理解為第三代詩(shī)人的形象寫照。如果說(shuō)朦朧詩(shī)強(qiáng)調(diào)大寫的主體，那么“第三代詩(shī)”所確立的是剝離于各種總體性的小寫主體。李歐梵等人關(guān)于朦朧詩(shī)追尋自我與主體性的核心論點(diǎn)被陶乃侃強(qiáng)化，《八位中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人》（2006年）以“變化的自我”概述兩次實(shí)驗(yàn)詩(shī)潮的精神內(nèi)核。它們的一致性被逐步確立為英語(yǔ)世界的共識(shí)。

“第三代詩(shī)”及第三代詩(shī)人在英語(yǔ)世界的譯介與傳播大致可以劃分為三個(gè)時(shí)期：發(fā)軔期、發(fā)展期與繁榮期。第一個(gè)時(shí)期是1990年代。在傳播的初始階段，僅奚密、柯雷、陶乃侃等極少數(shù)研究者聚焦此領(lǐng)域，論文數(shù)量較少。得益于奚密早期的持續(xù)關(guān)注與系列論文，英語(yǔ)世界對(duì)“第三代詩(shī)”的認(rèn)知由混淆轉(zhuǎn)為清晰。詩(shī)歌崇拜、朦朧詩(shī)到后朦朧詩(shī)的詩(shī)潮變遷、詩(shī)人作品論等議題，為其海外研究奠定基礎(chǔ)?！都t杜鵑》（1990年）的編者尚未形成關(guān)于“第三代詩(shī)”的完整認(rèn)知框架，于堅(jiān)被介紹為“第三代詩(shī)”的核心人物，唐亞平、何小竹卻被冠以第五代詩(shī)人之名。而后，《風(fēng)暴之后：中國(guó)新詩(shī)選》（1993年）將其視作繼朦朧詩(shī)后的整體詩(shī)潮推介，選本的唯二欄目是“朦朧詩(shī)人”與“后朦朧詩(shī)人”，相關(guān)英譯選集開始自覺(jué)收錄“第三代詩(shī)”。此時(shí)期詩(shī)歌選集共7本，包括Edward Morin編《紅杜鵑》（The Red Azalea：Chinese Poetry since the Cultural Revolution，University of Hawaii Press，1990）、湯潮與Lee Robinson共同編譯《新詩(shī)潮：中國(guó)當(dāng)代詩(shī)選》（New Tide：Contemporary Chinese Poetry，Mangajin Books，1992）、Michelle Yeh編《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌選》（Anthology of Modern Chinese Poetry，Yale University Press，1992）、Julia C．Lin編譯《紅色平原上的女人：中國(guó)當(dāng)代女詩(shī)人選集》（Women of the Red Plain：An Anthology of Contemporary Chinese Women’s Poetry，Penguin Books，1992）、徐慎貴編《“我愛(ài)你”——中國(guó)當(dāng)代女詩(shī)人詩(shī)選（漢英對(duì)照）》（中國(guó)文學(xué)出版社，1993），Tony Barnstone編《風(fēng)暴之后：中國(guó)新詩(shī)選》（Out of the Howling Storm：the New Chinese Poetry，Wesleyan University Press，1993）、王屏編《新一代：中國(guó)當(dāng)下詩(shī)選》（New Generation：Poems from China Today，Hanging Loose Press，1999）。因?yàn)榈谌?shī)人在英語(yǔ)世界初亮相，個(gè)人選本僅黑大春的《人字形雁行》（The Songs of Geese-or of the Travellings of Men，Michael Day譯，Spectacular Diseases，1996）。

第二時(shí)期是2000年代。相比前一時(shí)期，發(fā)展期的論文、詩(shī)選與個(gè)人譯本數(shù)量基本持平，譯介傳播卻逐步縱深化?！暗谌?shī)”首次被寫入英語(yǔ)世界的文學(xué)史，是梅維恒主編《哥倫比亞中國(guó)文學(xué)史》（2001年）中的“現(xiàn)代詩(shī)”一章。幾可視作專譯本的《八位中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人》在2006年出版。它僅選入江河、楊煉兩位朦朧詩(shī)人，主要收錄于堅(jiān)、韓東、張真、翟永明、海子和西川從1980年代中期至1990年代的詩(shī)作，意圖展現(xiàn)朦朧詩(shī)到后朦朧詩(shī)的重大轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)第二次浪潮中實(shí)驗(yàn)詩(shī)歌的多樣性。深耕中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌領(lǐng)域的漢學(xué)家柯雷在2008年出版英文論著《精神與金錢時(shí)代的中國(guó)詩(shī)歌》（以下簡(jiǎn)稱《中國(guó)詩(shī)歌》），對(duì)韓東、于堅(jiān)、海子、西川等代表詩(shī)人深度論述，它的出版是“第三代詩(shī)”海外傳播的里程碑，標(biāo)志著英語(yǔ)世界的接受進(jìn)入系統(tǒng)認(rèn)知的新階段?？吕字笇?dǎo)戴邁河完成的博士論文《中國(guó)第二詩(shī)界：四川先鋒派1982-1992》（2005年）同樣增強(qiáng)研究的系統(tǒng)性。此時(shí)期詩(shī)歌選集包括歐陽(yáng)昱編譯《砸你的臉：當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌英譯》（In Your Face：Contemporary Chinese Poetry in English Translation，Otherland Literary Journal，2002）、陶乃侃與Tony Prince合編《八位中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人》（Eight Contemporary Chinese Poets，Wild Peony，2006）、張耳與陳東東合編《別處的集結(jié)：中國(guó)當(dāng)代詩(shī)選》（Another Kind of Nation：An Anthology of Contemporary Chinese Poetry，Talisman House，2007）、“昆明-芝加哥小組”編《兩個(gè)西南》（Two Southwests，Virtual Artists Collective，2008）、吉狄馬加和海岸編《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌前浪》（青海人民出版社，2009）、Julia C. Lin編《二十世紀(jì)中國(guó)女詩(shī)人選集》（Twentieth-Century Chinese Women Poets：An Anthology，M.E. Sharpe，2009）。個(gè)人譯本僅海子的《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人海子詩(shī)歌英譯選集》（An English Translation of poems of the Contemporary Chinese Poet Hai Zi，曾紅譯，Edwin Mellen Press，2005）。

第三時(shí)期是2010年代至今，其譯介傳播進(jìn)入繁榮期。英譯詩(shī)歌選集共11本，個(gè)人譯本共28本，存在規(guī)模化譯介。香港中文大學(xué)出版社和紐約西風(fēng)出版社（Zephyr Press）聯(lián)合推出“今天”書系，香港中文大學(xué)出版社推出“香港國(guó)際詩(shī)歌之夜”系列，以及上海文化出版社推出“當(dāng)代漢詩(shī)英譯叢書”系列，共占同期個(gè)人譯作總量的半數(shù)以上。第一系列推介于堅(jiān)、翟永明、韓東、歐陽(yáng)江河、張棗、柏樺、藍(lán)藍(lán)、宋琳，第二系列推介西川、于堅(jiān)、韓東、藍(lán)藍(lán)、宋琳、陳東東，第三系列推介海子、西川和翟永明。香港中文大學(xué)出版社成為個(gè)人譯作的出版重鎮(zhèn)，向海外傳達(dá)中國(guó)文學(xué)“走出去”的自覺(jué)意識(shí)。在此，顧愛(ài)玲、柯夏智、溫侯廷、凌靜怡、韓斌、喬直等漢學(xué)家及翻譯家的參與，加強(qiáng)了詩(shī)作的翻譯質(zhì)量，新方向出版社、西風(fēng)出版社等知名機(jī)構(gòu)提升了“第三代詩(shī)”的影響力。例如，柯夏智翻譯的《蚊子志：西川詩(shī)選》由新方向出版社推出，明迪由此推測(cè)“北島之后，是否會(huì)出現(xiàn)西川熱”。這本雙語(yǔ)詩(shī)選入圍美國(guó)最佳翻譯圖書獎(jiǎng)，并斬獲盧西恩·斯泰克亞洲翻譯獎(jiǎng)。與個(gè)人譯本數(shù)量同步增多的是評(píng)介文章?？孪闹?、陸敬思、石江山、凌靜怡等漢學(xué)家推動(dòng)研究，論文數(shù)量成倍增長(zhǎng)，西川、歐陽(yáng)江河、翟永明等詩(shī)人的個(gè)體研究日益增加。此外，數(shù)部英語(yǔ)中國(guó)文學(xué)史著作介紹第三代詩(shī)，柯雷為鄧騰克主編《哥倫比亞現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)指南》（2016年）所撰章節(jié)尤具代表性。他整合中國(guó)本土及海外研究成果，立足崇高美學(xué)和世俗美學(xué)的坐標(biāo)軸，全面梳理了1980年代以來(lái)中國(guó)先鋒詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)，將其系統(tǒng)引介至英語(yǔ)世界。

此時(shí)期詩(shī)歌選集較多，比較重要的有王清平編《推開窗：中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌》（Push Open the Window：Contemporary Poetry from China，Copper Canyon Press，2011）、W.N.Herbert、楊煉和Brian Holton編《玉梯：中國(guó)當(dāng)代詩(shī)選》（Jade Ladder：Contemporary Chinese Poetry，Bloodaxe Books，2012）、明迪編《新華夏集：當(dāng)代中國(guó)詩(shī)選》（New Cathay：Contemporary Chinese Poetry，Tupelo Press，2013）、歐陽(yáng)昱編《打破新天：中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌》（Breaking New Sky：Contemporary Poetry from China，F(xiàn)ive Islands Press，2013）、Frank Stewart、Tony Barnstone和明迪編《來(lái)自中國(guó)和美國(guó)的新生態(tài)詩(shī)歌》（Republic of Apples，Democracy of Oranges：New Eco-poetry from China and the United States，University of Hawaii Press，2019）等；個(gè)人譯本除17本系列詩(shī)集外，另有海子的《在秋天的屋頂上》（Over Autumn Rooftops，Dan Murphy譯，Host Publications，2010）、西川的《蚊子志：西川詩(shī)選》（Notes on the Mosquito：Selected Poems，Lucas Klein譯，New Directions，2012）等。

三、回流影響：再符號(hào)化與國(guó)際化的影響

由于海外沒(méi)有“第三代詩(shī)”的明確說(shuō)法，因此其譯介傳播往往依靠部分典型詩(shī)歌完成再符號(hào)化。如漢學(xué)家韓斌認(rèn)為韓東在西方仍以《有關(guān)大雁塔》等早期作品而為人所知。除了助力“第三代詩(shī)”形成詩(shī)歌現(xiàn)象，中文選本在海外譯介中也發(fā)揮遴選參照的重要作用?？吕妆硎荆骸耙?yàn)闈h語(yǔ)是他們的母語(yǔ)，他們看到的資料比西方學(xué)者多，也會(huì)有自己的看法。這里存在經(jīng)典化的問(wèn)題，比如一旦有了中國(guó)評(píng)論家編的詩(shī)選，西方學(xué)者往往會(huì)依賴選本進(jìn)行研究?！薄都t杜鵑》中于堅(jiān)的《作品第39號(hào)》《高山》《河流》以及唐亞平的《黑色沼澤》《黑色睡裙》均選自《中國(guó)當(dāng)代實(shí)驗(yàn)詩(shī)選》。“第三代詩(shī)”的本土經(jīng)典化構(gòu)成其海外傳播的起點(diǎn)，而新一輪域外闡釋蘊(yùn)含重估經(jīng)典文本價(jià)值的可能，從而在回流過(guò)程中憑借海外因素影響“第三代詩(shī)”在文學(xué)史的地位。海子《亞洲銅》的世界化始于它被《現(xiàn)代詩(shī)內(nèi)部交流資料》設(shè)立為欄目名稱并入選多部詩(shī)選，他短詩(shī)中復(fù)雜龐大的象征體系，昭示了詩(shī)歌及詩(shī)人崇高而原始的生命力，“標(biāo)志著從對(duì)本土文化過(guò)渡到對(duì)詩(shī)本身的反思”?！秮喼捭~》不僅成為詩(shī)歌史的名篇，海子的詩(shī)人形象也借此顯現(xiàn)。張清華評(píng)價(jià)海子“是從哲學(xué)、宗教、文化、人類思想的原點(diǎn)處，來(lái)思考詩(shī)歌與真理，與存在的關(guān)系的”，在這一方面，海子“超過(guò)了那一時(shí)期的所有人”。海子在當(dāng)代先鋒詩(shī)歌譜系中被賦予承前啟后的意義，獲得美學(xué)與文學(xué)史層面的雙重肯定。

頗為有趣的是，完成經(jīng)典化后的“第三代詩(shī)”研究中，海外學(xué)者的批評(píng)聲音也被并入經(jīng)典化的增值軌道。典型的是柯雷對(duì)于海子的批評(píng)，他提出“海子最著名的詩(shī)歌恰恰比較失敗”，曾表示《以夢(mèng)為馬》的宣言式陳述缺乏曖昧和悖論，無(wú)法孕育詩(shī)性，且詩(shī)歌中關(guān)乎人類存在之苦、言說(shuō)者與宇宙自然的同一性等宏大主題未能充分激活。但顯然，“褒貶不一的話題性”推動(dòng)了經(jīng)典化的延續(xù)，英語(yǔ)世界里的不同聲音已經(jīng)無(wú)法撼動(dòng)這首詩(shī)在選本及文學(xué)史的重要地位。也因此，翟永明、西川、歐陽(yáng)江河等人的詩(shī)作在國(guó)際化的過(guò)程中，贏得了海外讀者與漢學(xué)家的關(guān)注，而國(guó)際化又反過(guò)來(lái)作用于“第三代詩(shī)”在本土詩(shī)壇的地位。1990年，宇文所安撰文《環(huán)球影響的憂慮：什么是世界詩(shī)？》批評(píng)北島的“世界詩(shī)歌”，進(jìn)一步把國(guó)際讀者的喜愛(ài)歸因于詩(shī)歌的可譯性。這里的“世界詩(shī)歌”意味著本土化與世界性的關(guān)系，甚至是“英美現(xiàn)代主義或法國(guó)現(xiàn)代主義的一種翻版”，但它容易在英語(yǔ)世界獲得翻譯意義的成功。宇文所安的論述雖聚焦北島詩(shī)歌，卻也概括了活躍于此時(shí)期的第三代詩(shī)人的創(chuàng)作與傳播。顧彬?qū)Υ朔N現(xiàn)象的普遍性予以認(rèn)同：“在國(guó)外，有時(shí)候你可以聽(tīng)到這樣一個(gè)聲音：這些中國(guó)作家現(xiàn)在不再寫中式的作品了，他們寫國(guó)際的作品。如果我們從戴望舒、北島、翟永明來(lái)看的話，這個(gè)聲音完全是對(duì)的。”翟永明是典例，中國(guó)女性主義詩(shī)歌的譯介傳播構(gòu)成“第三代詩(shī)”海外接受的重要組成部分。在創(chuàng)作初期，翟永明非但不急于擺脫“影響的焦慮”，更直言承襲西爾維婭·普拉斯的自白語(yǔ)調(diào)。翻譯家凌靜怡認(rèn)為《女人》所關(guān)涉的“黑夜意識(shí)”與表現(xiàn)方式，充分承襲了西方詩(shī)壇的女性主義文學(xué)傳統(tǒng)。相比傳統(tǒng)女性詩(shī)人創(chuàng)作，“黑夜意識(shí)”象征著被壓抑、被遮蔽的內(nèi)心世界，對(duì)女性心靈的剖析與自我探索指向女性的主體性，使翟永明最早憑借組詩(shī)《女人》的節(jié)選被推介至英語(yǔ)世界，并迅速為海外讀者接受。入選《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌選》（1992年）、《紅色平原上的女人：中國(guó)當(dāng)代女詩(shī)人選集》（1992年）等。同時(shí)期陶乃侃發(fā)表英文詩(shī)歌論，論者表示傳統(tǒng)的陰陽(yáng)觀念催生出翟永明詩(shī)歌中“黑”“白”元素的意象原型，以黑暗為主導(dǎo)的核心意象群接通了女性對(duì)真實(shí)生活的原始感知。其中，有關(guān)《女人》的解讀再度強(qiáng)化了翟永明詩(shī)作在中國(guó)詩(shī)歌史的價(jià)值，即創(chuàng)新性開掘女性特有經(jīng)歷及體驗(yàn)。隨著《更衣室》（2011年）獲第三十一屆美國(guó)北加州圖書獎(jiǎng)中翻譯類圖書獎(jiǎng)，翟永明的國(guó)際知名度進(jìn)一步提升。即便其海外研究仍未突破以“黑夜意識(shí)”為核心的基本思路，但數(shù)量可觀的相關(guān)選本和研究論文在長(zhǎng)期的傳播進(jìn)程中鞏固了本土詩(shī)歌史的經(jīng)典論述。

海外學(xué)者的評(píng)價(jià)在向國(guó)內(nèi)回流的過(guò)程中，引發(fā)的學(xué)者、詩(shī)人間的互動(dòng)也隱形地影響了“第三代詩(shī)”的地位。比如柯雷的《中國(guó)詩(shī)歌》以章節(jié)的形式陸續(xù)發(fā)表在知名中文刊物，引發(fā)了詩(shī)人和詩(shī)歌研究者的關(guān)注。他在中國(guó)搜集民刊、詩(shī)集、口述史等資料時(shí)，也同大多數(shù)中國(guó)詩(shī)人建立了聯(lián)系，加上他的中文口語(yǔ)好，長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年保持著與中國(guó)詩(shī)歌界的互動(dòng)交流。根據(jù)萊頓大學(xué)圖書館中數(shù)字化的特別藏書顯示，于堅(jiān)曾在1991年把1980年代末自制的詩(shī)歌小集贈(zèng)予柯雷存正，作為二人交游的紀(jì)念。在韓東的國(guó)內(nèi)外影響力方面，柯雷借鑒本土研究成果，揭示韓東詩(shī)歌對(duì)傳統(tǒng)主題的解構(gòu)，同時(shí)引入“表面性”概念進(jìn)行補(bǔ)充闡釋，“表面性表示一種遮蔽了傳統(tǒng)套路中的推理和聯(lián)系機(jī)制，從而構(gòu)成簡(jiǎn)明直接的陌生化效果”。這種海外視角的解讀路徑既穩(wěn)固了韓東反叛朦朧詩(shī)的標(biāo)簽化形象，更將其口語(yǔ)化特征提升至具有正面詩(shī)學(xué)價(jià)值的層面。對(duì)于強(qiáng)調(diào)斷裂的本土詩(shī)壇而言，英語(yǔ)世界對(duì)詩(shī)人早期代表作的闡釋更易轉(zhuǎn)化為真正影響文學(xué)史書寫的海外因素。

結(jié) 語(yǔ)

“第三代詩(shī)”以詩(shī)人和詩(shī)作的形式在英語(yǔ)世界的傳播與回流，曾作為詩(shī)人躋身文學(xué)史的象征資本。但這些詩(shī)人和詩(shī)作卻從未以“第三代詩(shī)”的名義在英語(yǔ)世界被真正接受，他們更多的是以“九十年代詩(shī)歌”的成就被討論，“1990年代涌現(xiàn)而出許多成功的詩(shī)人，其作品從文學(xué)批評(píng)的角度超越了1980年代的詩(shī)歌。這些詩(shī)人如西川、于堅(jiān)、翟永明和歐陽(yáng)江河等”?？梢?jiàn)，是朦朧詩(shī)和1990年代詩(shī)歌真正推動(dòng)了英譯詩(shī)選的海外譯介。只是被二者前后夾擊的尷尬歷史處境，也恰恰印證了“第三代詩(shī)”在1980年代迅速經(jīng)典化的偶然性和特殊性。

（作者單位：山東大學(xué)人文藝術(shù)研究院。原載《當(dāng)代文壇》2025年第6期。注釋從略，詳見(jiàn)紙刊）