博主“叁仟”的視頻一般以中式景致為背景，她則身著漢服，與背景構(gòu)成渾融的整體。

秋天的黃葉自高樹飄入老屋的天井，縹緲的湖靄中蕩出一葉扁舟，煙雨中的臺榭隱微露出連接的石徑……每當(dāng)網(wǎng)友在短視頻中刷到這些表現(xiàn)中式美學(xué)（有時(shí)也被稱作“國風(fēng)美學(xué)”或“東方美學(xué)”）的內(nèi)容，便往往忍不住“停下手指”，沉浸其中。

現(xiàn)在大眾語境中較為流行的中式美學(xué)，主要是指立足于中國傳統(tǒng)繪畫、音樂、園林、建筑、服飾等藝術(shù)形態(tài)和生活器具而生成的美學(xué)的樣貌特質(zhì)、原則標(biāo)準(zhǔn)和意蘊(yùn)意境，也指積淀而成的中華民族共通的審美心理和審美慣習(xí)。而在當(dāng)下，中式美學(xué)正在成為短視頻的重要標(biāo)簽和內(nèi)容，甚至出現(xiàn)了以展示中式美學(xué)為主要目標(biāo)的視頻類型，其中最突出的便是風(fēng)景短視頻——如果在短視頻平臺搜索“中式美學(xué)”，雖然不同平臺的呈現(xiàn)結(jié)果略有差異，但跳出的視頻主要是園林、建筑和花木等風(fēng)景內(nèi)容，這表明從平臺大數(shù)據(jù)的角度看，風(fēng)景類在各類短視頻中與“中式美學(xué)”的關(guān)聯(lián)最緊密、直接。

這類視頻往往兼具較高審美性和播放量，不但顯示了中式美學(xué)的強(qiáng)大吸引力，也體現(xiàn)出受眾對美的普遍需求。但也要看到，風(fēng)景短視頻對中式美學(xué)的呈現(xiàn)也集中體現(xiàn)出非現(xiàn)實(shí)化、景觀化、碎片化等問題，甚至與中華美學(xué)精神背道而馳，值得我們認(rèn)真剖析和反思。

變化的類型和不變的花木

風(fēng)景短視頻對中式美學(xué)的呈現(xiàn)，主要分為兩大類型。

一種主要聚焦于某一單獨(dú)場所，以緩慢的節(jié)奏從不同視角對其進(jìn)行拍攝。在近景、遠(yuǎn)景、特寫等鏡頭的推移和切換中，該場所被有意營造為與現(xiàn)代相隔絕的傳統(tǒng)世界，具有突出的詩意、慢速特征，可以說生成了一個典型的“異托邦”?！爱愅邪睢辈皇恰百惒笨臻g、網(wǎng)絡(luò)空間，而是現(xiàn)實(shí)空間，只不過與主流空間呈現(xiàn)出相異或相反的特征。這些拍攝場所就存在于現(xiàn)實(shí)之中，但經(jīng)由視頻的展演卻儼然成為一個隔絕于現(xiàn)實(shí)世界及其時(shí)間形態(tài)的世外桃源。視頻放大了其異托邦屬性，受眾似乎通過觀看視頻暫時(shí)獲得了某種超脫性體驗(yàn)?？偠灾?，這一類型的視頻是借助中式美學(xué)來營造異托邦，為受眾創(chuàng)造出一個虛幻的審美空間。

此類視頻中有時(shí)還會有特定人物出鏡，尤其是身著漢服的人物。如博主“叁仟”，目前在抖音坐擁56.3萬粉絲，其視頻一般以亭臺樓閣、殘陽暮雨、層巒疊嶂等典型中式景致為背景，她則身著“仙氣飄飄”的漢服，或翩然起舞，或沉靜凝望，與背景構(gòu)成了渾融的整體。她有時(shí)甚至?xí)趹已缕俨记暗跗鹜?，極大強(qiáng)化了視覺沖擊感。這也體現(xiàn)了風(fēng)景短視頻與漢服短視頻的類型交融，豐富了中式美學(xué)的外延和表達(dá)。但在此類視頻中，人物并不具備多少主體性，只是嵌入整體環(huán)境中的一個視覺符號。雖然二者似乎較為協(xié)調(diào)，但這并非中華美學(xué)精神中的“天人合一”，而只是一種抽象化的審美同質(zhì)性。

另一類中式美學(xué)風(fēng)景短視頻則是在多個場所拍攝，再將這些片段剪輯為單個視頻，各場所、場景之間形成快速切換的關(guān)系，有的場景甚至只停留1—2秒，一個15秒左右的視頻能夠呈現(xiàn)七八個不同場景。這種剪輯方式強(qiáng)化了對受眾感官的沖擊，卻削弱了景物的審美韻致，也妨礙了對受眾心靈的安頓，背離了中國美學(xué)精神。

然而，恰恰是后一類短視頻的流量數(shù)據(jù)表現(xiàn)更佳，這固然也是因?yàn)槠洚嬅?、景致更為豐富多元，但本質(zhì)上還是因?yàn)樗狭恕白⒁饬?jīng)濟(jì)”時(shí)代的文化消費(fèi)需求：一是追求效率，要在有限時(shí)間內(nèi)獲取更多內(nèi)容；二是珍惜注意力，受眾的注意力極易分散，因此更傾向于刺激性高的內(nèi)容。

兩大類型的視頻雖有差異，但也呈現(xiàn)出一個共通點(diǎn)，即花木始終是景致的重要內(nèi)容。這首先是因?yàn)榛緸檎麄€場景提供了顏色、曲線、分隔和生機(jī)，既使感官層次和空間層次更為豐富，又使“死”的景觀變得生氣盈盈；其次，花木隨季節(jié)更替變化，為不變的背景提供了變化的要素，展現(xiàn)了時(shí)間的流逝和“回返”；但究其根本，還是因?yàn)榛九c民族的精神品質(zhì)、審美心理存在深刻關(guān)聯(lián)，已成為中式美學(xué)不可或缺的組成部分。

被日益景觀化的中式美學(xué)

從本體上說，用短視頻呈現(xiàn)中式風(fēng)景本身生成了新的藝術(shù)形態(tài)，這是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的表征；但上述對兩大類型的分析也表明，中式美學(xué)已被澆筑為短視頻模態(tài)，具備了短視頻的一般習(xí)性。

比如對背景音樂的使用。短視頻是視聽時(shí)代的典型文藝類型，除了畫面維度還有聲音維度。上述兩大類型的視頻在聲音上的共性是幾乎不會采用原聲，而是常將古風(fēng)音樂（純音樂或有歌詞）作為背景音樂。一方面，配樂的特征、功能與相應(yīng)類型相匹配，第一類型的配樂往往是舒緩悠長的，第二類型的配樂則是明快清麗的，但都強(qiáng)化了各自類型的屬性和功能。另一方面，古風(fēng)音樂在短視頻平臺的同質(zhì)性、重復(fù)性泛濫本身是網(wǎng)絡(luò)社群盲從性的體現(xiàn)，這些音樂會營造一種空洞的唯美情境，并對中式美學(xué)的呈現(xiàn)品質(zhì)造成侵害。

而當(dāng)我們進(jìn)一步考察，會發(fā)現(xiàn)短視頻的時(shí)長和節(jié)奏規(guī)定了中式美學(xué)呈現(xiàn)的樣態(tài)和效果，甚至形成了對原始素材的強(qiáng)行“閹割”。比如視頻博主“小米周爸爸”感嘆，他耗費(fèi)多年拍攝的素材，最終只剪輯成一條15秒的視頻。其實(shí)，很多攝制者都是出于對傳統(tǒng)文化和中式美學(xué)的真摯熱愛，才自愿花費(fèi)那么多時(shí)間、精力乃至金錢投身視頻創(chuàng)作；但這里存在過程和結(jié)果的深刻悖論，當(dāng)他們出于流量等考慮，將這些素材優(yōu)先剪成短視頻之后，就不得不適應(yīng)快節(jié)奏、碎片化的形制規(guī)范，那些時(shí)間的綿延、故事的累積都隨著畫面的快速閃動而煙消云散了。

短視頻特性的突顯使中式美學(xué)僅被展現(xiàn)為純粹的視聽景觀，在這背后還牽涉整體性的社會文化癥候。居伊·德波用“景觀”概念來指涉一種普遍性的商品化現(xiàn)實(shí)，景觀與真正的生活世界相割裂，受眾在接受景觀的過程中也逐漸變成被動的客體。在這個意義上，風(fēng)景短視頻中的中式美學(xué)就是一種典型景觀，它與對現(xiàn)實(shí)場所的異托邦構(gòu)造相互配合，淪為吸引流量的工具。需要警惕的是，連許多地方的官方文旅賬號也采取了這一策略。結(jié)果是，受眾對其驚嘆有余，卻感悟不足，其背后深刻的中華美學(xué)精神不但無所展現(xiàn)，甚至還遭到消解。

重新鮮活起來的幾種可能

應(yīng)該說，短視頻對中式美學(xué)的本體性形塑在客觀上是難以完全抹消的，但創(chuàng)作者在構(gòu)思內(nèi)容和形式方面仍應(yīng)有所作為，在此不妨提出若干可能路徑。

首先是將視覺展演與知識講解結(jié)合起來。比如視頻博主“如畫”，有一條呈現(xiàn)中式風(fēng)景的視頻在抖音達(dá)到了363.1萬點(diǎn)贊量。整個視頻由若干較短視頻單元組成，在每個視頻單元后都標(biāo)注了專業(yè)術(shù)語，創(chuàng)作者以這種方式詳細(xì)介紹了中國傳統(tǒng)風(fēng)景園林的各種構(gòu)圖形態(tài)，包括窗景、夾景、對景、漏景、借景等等。視頻只有短短21秒，卻在給人極致視覺享受的同時(shí)，又使人在智識上增進(jìn)對中國傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的理解。這提供了一個很好的范例，但知識講解只是第一步，還可以對知識背后更深層的藝術(shù)觀念和美學(xué)精神做進(jìn)一步探討，從而使風(fēng)景短視頻與科普短視頻、哲理短視頻形成互動。

其次是將中式美學(xué)融入生活場景之中。前文述及的“異托邦”雖然似乎強(qiáng)化了審美世界的感召力，卻也消解了美學(xué)與日常生活的聯(lián)系，人們只是暫時(shí)沉浸在這一虛幻的審美空間中。但有一類視頻值得關(guān)注，它們在呈現(xiàn)中式風(fēng)景的同時(shí)，也呈現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)生活：視頻中的人物沒有特意身著古裝，而是穿著日常便服，他們或從橋上行過，或在船上捕魚，視頻中充盈著真實(shí)生活的生氣和活力。這不是一種“日常生活審美化”的后現(xiàn)代圖景，不是讓藝術(shù)裝點(diǎn)生活，來象征性地模仿一種審美趣味；相反，它真正體現(xiàn)了厚植于中國傳統(tǒng)的生活美學(xué)。葉朗先生指出，中華美學(xué)廣泛滲透到民眾的日常生活之中。也正是民眾的現(xiàn)實(shí)生活才為美學(xué)構(gòu)造提供了深厚土壤。尤其在中國文化走出去的時(shí)代背景下，將中式美學(xué)融入生活場景，才能讓外國受眾真正進(jìn)入中國的審美生活，體驗(yàn)中國人的審美世界。

總而言之，不能讓中式美學(xué)僅僅停留在視聽景觀層面，而要增進(jìn)對其背后深刻的中華美學(xué)精神的領(lǐng)悟，注重發(fā)揚(yáng)其對主體的感發(fā)和啟迪，強(qiáng)化其與生活的深層鏈接。只有這樣，中式美學(xué)才能真正在風(fēng)景短視頻和其他視頻類型中變得鮮活起來。并且我們看到，并非只有長視頻才能完成上述目標(biāo)，短視頻同樣可以，甚至它的平臺建設(shè)和受眾規(guī)模還創(chuàng)造了某種機(jī)遇，用短視頻來呈現(xiàn)中式美學(xué)勢必大有可為。

（作者為中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員）