彝族刺繡里的“天人合一”

20世紀(jì)90年代，喜攝影的人去往金沙江，用鏡頭在曠達(dá)與夢(mèng)幻的山水之間推拉搖移，記錄下了祿勸。掌鳩河由北向南，穿越秀屏壩子，左拐向東，匯入普渡河，再?zèng)Q然反向入境，由南而北一路接納了包括洗馬河、九龍河在內(nèi)的溪澗泉流，在轎子山下流入金沙江。

彝族、苗族、傈僳族、壯族、回族等民族漸次以大分散、小聚居的形式定居在祿勸大山的褶子里。在長(zhǎng)期的多民族聚集中，各民族相互融合又自成風(fēng)格，成就了三水一江之地多民族繁富綺麗的文化。

從人文特征上看，祿勸彝族屬金沙江沿岸眾多彝族支系的倮倮支系。在祿勸彝族歷史文化中尋舊，可以發(fā)現(xiàn)彝王府建筑匯集了云、貴、川、桂四省區(qū)彝族民居的特色，古鎮(zhèn)內(nèi)的土司府、彝族文化研究中心等則完整呈現(xiàn)了羅婺鳳氏從“雄冠云南三十七部”到“精忠報(bào)國(guó)”的千年歷史脈絡(luò)。

在土司府內(nèi)，有祿勸屏山小學(xué)吆嚕童聲合唱團(tuán)的孩子們身著多民族服飾，以漢彝雙語(yǔ)唱響《心向北京》，純凈的童聲交織著濃郁的民族風(fēng)情。尋常聲部歌唱，多是兩三相和；而彝家孩童開(kāi)口，竟能自然鋪展五六個(gè)聲部。那歌聲純粹得不含一絲雜質(zhì)，仿佛踏著月光行走在山間，心尖的浮躁瞬間被輕輕融化。你能清晰地觸碰到非遺文化在少年們身上流淌出的鮮活氣息——這不是博物館里的靜態(tài)陳列，而是帶著體溫的傳承。

“孩子們的歌聲里藏著文化的根脈，這般代際相遞的力量，遠(yuǎn)勝千行萬(wàn)字的記載?！碑?dāng)?shù)厝私榻B說(shuō)，這支由漢族、彝族、苗族等多民族女生組成的隊(duì)伍，曾摘得全國(guó)第八屆中小學(xué)生藝術(shù)展演聲樂(lè)類(lèi)一等獎(jiǎng)。她們站在那里，便是祿勸民族文化最靈動(dòng)的“小小使者”，把祿勸的民族密碼唱給了更遠(yuǎn)的天地。

或是來(lái)自征戰(zhàn)之間的遷徙傳播，或是起源于五谷豐登的光陰之中，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，祿勸各民族的女人以織、繡、挑、貼等各種工藝手法，繡制了千姿百態(tài)、古樸純正、繁縟華麗、疏密有致、色彩斑斕的圖案紋樣。這些圖案以特有的概括、提煉、夸張等造型手法及鮮明、生動(dòng)的裝飾形式，坦誠(chéng)再現(xiàn)各民族風(fēng)貌、生活習(xí)俗，間接表達(dá)了祿勸歷史的流風(fēng)遺韻、樸素辯證法與綱常倫理思想。

彝族服飾刺繡文化與地理環(huán)境密切相關(guān)，不同的地理環(huán)境有不同的彝族刺繡服飾與之相適應(yīng)。在日前的第八屆上海市對(duì)口地區(qū)特色商品展銷(xiāo)會(huì)上，祿勸彝繡以其獨(dú)特的民族風(fēng)情和創(chuàng)新的時(shí)代表達(dá)，成為全場(chǎng)焦點(diǎn)。在中央展廳中，他們還成功舉辦了“好山好水好風(fēng)光，物美人美鄉(xiāng)村美”民族服裝走秀。

心靈手巧的彝族姑娘，在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，把與彝族生活相關(guān)的一些事物如花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)、虎，或山脈、日月星辰、火、閃電等，繡制在服飾上。彝族人把內(nèi)心對(duì)大自然和生活的熱愛(ài)，物化為直觀易懂的刺繡圖案。這些圖案背后蘊(yùn)含著的哲學(xué)思想是值得我們思考的，比如他們的“天人合一”思想。

“天人合一”源于中國(guó)古代哲學(xué)中的道家思想。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄疤臁贝怼暗馈薄罢胬怼?“法則”，“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。

“天人合一”不僅僅是一種思想，更是一種生存狀態(tài)。熱愛(ài)生命，熱愛(ài)大自然，與大自然的旋律交融相和，與所有生命和諧共存，是“天人合一”的重要命題。這也是彝族刺繡中不斷透露的信息。

馬纓花是彝族的吉祥花。彝繡中的馬纓花圖紋除了具有一定的審美價(jià)值外，還包含著彝族女子對(duì)美好生活的向往和追求。石刀花紋樣則象征著彝族兄弟姐妹手拉手、心連心，一心努力地不斷前進(jìn)。彝族刺繡、音樂(lè)舞蹈、民俗儀式等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是構(gòu)成彝族人精神家園不可或缺的根基所在。

我看到懶洋洋地靠在陽(yáng)光里的彝族女人，她們靠在歲月的歌聲里，靠在前世今生的輪回里。她們是在等待外出的子孫懷揣一束歸心，落葉歸根嗎？

彝族服飾以其雍容華麗的刺繡技藝，鐫刻著彝族遷徙的歷史與滄桑，不愧是 “穿在身上的史書(shū)”。

青黛繡面

云南民族村的早晨是和緩的，像蒙著一層紗幔的霧氣。在逐漸顯露的過(guò)程中，各民族居住的村寨呈現(xiàn)出寧?kù)o和吉祥的氣象。

從遠(yuǎn)處就看見(jiàn)了獨(dú)龍族紋面女董春蓮，她依舊美麗。寒暄后走進(jìn)她居住的木屋，我們一起坐在火塘旁。火塘上吊著一壺煮開(kāi)的水，淡淡的青煙彌漫了整個(gè)屋子。她的兒媳坐在有光線的門(mén)口繡著一只鞋墊，十字繡，圖案是兩只熊貓。有兩位其他民族寨子里的女人走進(jìn)來(lái)，開(kāi)始用我聽(tīng)不懂的民族語(yǔ)言閑談。

董春蓮坐在火塘旁邊的凳子上，溫潤(rùn)的水汽氤氳著紋著蝴蝶圖案的臉龐。那面龐上的蝴蝶正張開(kāi)斑斕的翅膀，在她低頭惶惑的瞬間，一起一伏飛到時(shí)間仿佛已經(jīng)靜止的獨(dú)龍江上。

這時(shí)候小兒子熊文華走進(jìn)來(lái)。英俊的小伙子，下巴頦上長(zhǎng)著幾根胡須，笑起來(lái)依舊很純潔。當(dāng)我和他母親交流的時(shí)候，他就在旁邊，為不太會(huì)說(shuō)普通話的阿媽翻譯。

“阿媽也常常會(huì)在民族村外面遇上很多好奇的目光。通常，我們都會(huì)主動(dòng)跟人家介紹，這是獨(dú)龍族特有的紋面，阿媽是最后一個(gè)紋面的獨(dú)龍人?！毙芪娜A說(shuō)。

云南民族村在云南省昆明市西南郊的滇池之畔，占地面積2000多畝，是反映和展示云南26個(gè)民族社會(huì)文化風(fēng)情的窗口。這里常年旅客云集，熱鬧非凡，是云南重要的旅游目的地之一。為了更真實(shí)地展現(xiàn)生活狀態(tài)，很多民族村寨都由本民族人來(lái)經(jīng)營(yíng)，他們吃住都在民族村里。

在和我聊天的十幾分鐘時(shí)間里，有很多人慕“最后一個(gè)紋面女”的名氣而來(lái)，找到董春蓮的小木屋。干欄式小木屋與獨(dú)龍江邊獨(dú)龍人世代居住的小木屋幾乎一樣，只是這里少了高黎貢山下奔流而過(guò)的美麗而又兇猛的怒江。

董春蓮?fù)ǔ?huì)與兒媳一起織獨(dú)龍?zhí)骸@種七色織物是獨(dú)龍人的生活必需品。獨(dú)龍?zhí)核X(jué)時(shí)可當(dāng)鋪蓋，外出、勞動(dòng)時(shí)又可當(dāng)外衣。

和游客拍照，是董春蓮的日常工作。無(wú)數(shù)長(zhǎng)焦短焦鏡頭聚焦她、定格她，面對(duì)游客諸多拍攝要求，她從未有過(guò)不耐煩的時(shí)候。作為獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化的守護(hù)者、傳承人，她明白自己肩上的擔(dān)子。來(lái)民族村十幾年了，城市的車(chē)水馬龍從未打亂過(guò)董春蓮一家的生活節(jié)奏，他們按照在獨(dú)龍江邊的生活、勞作方式，向來(lái)自世界的游客展示獨(dú)龍族的活態(tài)文化。

獨(dú)龍族紋面的習(xí)俗起源于各地古老的信念，紋面限于婦女，俗稱(chēng)“畫(huà)臉”?！缎绿茣?shū)》稱(chēng)“文面濮”，《南詔野史》稱(chēng)“繡面部落”，可見(jiàn)獨(dú)龍族紋面由來(lái)已久?！凹y面女”在獨(dú)龍族的文化里，有著舉足輕重的地位。

獨(dú)龍族為什么紋面？據(jù)當(dāng)?shù)厝丝谑龊拖嚓P(guān)資料顯示，有以下三種說(shuō)法。

第一種說(shuō)法是，獨(dú)龍江流域曾長(zhǎng)期處于北邊強(qiáng)勢(shì)的西藏土司的統(tǒng)治之下，歷史上土司經(jīng)常南下?lián)屄营?dú)龍族女子。為求自保，獨(dú)龍族女子只能用毀容來(lái)抵抗。

第二種說(shuō)法是，獨(dú)龍族人認(rèn)為，人死后靈魂要去祖先居住的地方，只有紋了面的人才能找到正確的路，不紋面的就會(huì)迷失方向，無(wú)法抵達(dá)祖先居住的地方。人死后的靈魂會(huì)變成蝴蝶，所以紋面的圖案是根據(jù)蝴蝶展翅的樣式來(lái)繪制的。

第三種說(shuō)法是，紋面的圖案是獨(dú)龍族不同家族區(qū)別彼此的象征，根據(jù)不同的圖案，就能知道大家分別從哪一個(gè)氏族而來(lái)，住在哪個(gè)村寨。

三種說(shuō)法都有一定的道理，但畢竟年代太久遠(yuǎn)，已經(jīng)很難有確切的答案了。有可能三種說(shuō)法都成立，也許早期是為了自保，后期則變成了圖騰說(shuō)，然后紋面師再略作修改，用于分辨不同氏族。無(wú)論如何，獨(dú)龍族紋面是當(dāng)今世界上為數(shù)不多的尚存的紋面現(xiàn)象之一。直到新中國(guó)成立后，隨著外界文明的影響，審美觀改變，獨(dú)龍族才結(jié)束了紋面的歷史。目前，怒江獨(dú)龍族紋面女的傳統(tǒng)已經(jīng)失傳。

董春蓮說(shuō)，從前，女孩長(zhǎng)到十二三歲就需紋面，用竹簽蘸上鍋底的煙灰，在眉心、鼻梁、臉頰和嘴的四周描好草圖，然后用荊棘刺出圖案，并馬上敷上鍋煙灰著色，所紋圖案終生不褪，成了永遠(yuǎn)也擦洗不掉的記憶。如今，最年輕的紋面女60多歲，年紀(jì)最大的90多歲。隨著紋面女的相繼離世，曾經(jīng)的上百個(gè)紋面女已剩下不到10人。

“在那個(gè)年代，母親、阿姨都紋面，我們也覺(jué)得這是很順理成章的事。我大姨給我紋的面，那時(shí)也沒(méi)有麻藥，紋面很痛，眼睛和嘴腫得張不開(kāi)?！闭f(shuō)起紋面時(shí)沒(méi)有麻藥帶來(lái)的痛苦，董春蓮用手蒙著臉不停地?fù)u著頭。

“我們族的小伙子并沒(méi)有覺(jué)得紋面是丑陋的，女孩們一樣能獲得小伙子的愛(ài)情?！倍荷徴f(shuō)完仰臉笑著，然后看著門(mén)口的陽(yáng)光，唱了一首獨(dú)龍族的情歌：

獵人的牙齒缺了

是因?yàn)橐噙^(guò)老虎的骨頭

你的頭發(fā)白了

是因?yàn)樽弑榱搜┥綅{谷

……

歌聲如陽(yáng)光下的露水包裹著花朵，歌聲喚醒了林中的山泉——那是簡(jiǎn)單而深刻的快樂(lè)。我的心中襲來(lái)一陣波濤，莫名的心緒在奔涌，抬頭看到一團(tuán)淡如螢石的光，是高原的云，還是山峰上的積雪呢？

歷史在時(shí)間里發(fā)生，又在時(shí)間中隱去。一條河流，養(yǎng)育了萬(wàn)千生靈。

山巖上的苔痕

是泉水流過(guò)的痕跡

眼角上的皺紋

是淚水流過(guò)的痕跡

樹(shù)葉上的傷疤

是蟲(chóng)子啃咬的痕跡

心坎上的傷痕

是思念你時(shí)留下的痕跡

一個(gè)沒(méi)有自己文字的民族，卻經(jīng)由歌唱，對(duì)世界重新開(kāi)口。

董春蓮在昆明的生活自成一體，仿佛與熙熙攘攘的都市生活沒(méi)有太大關(guān)系。更多的時(shí)候，她想念著逝去的丈夫、那些紋面的老姐姐和獨(dú)龍江畔的木頭房子。“我家兩層的木頭房子就在獨(dú)龍江邊，是和老伴一起建的。我們?cè)诮叿N種莊稼過(guò)日子。家鄉(xiāng)前兩天帶來(lái)消息，6月又有一個(gè)老姐姐走了。幾乎每年都有人離開(kāi)，見(jiàn)面的機(jī)會(huì)越來(lái)越少了。民族村一有假期，我就回去看看老姐妹?！?/p>

2006年9月，董春蓮和小兒子熊文華在貢山縣十字街等車(chē)回獨(dú)龍江時(shí)，碰到了來(lái)自民族村的招聘人員?！懊褡宕褰霜?dú)龍寨子，想找你們進(jìn)去工作，展示獨(dú)龍族的文化，在那里生活就像在家里一樣?！闭衅溉藛T說(shuō)。

在大山里生活了半輩子的獨(dú)龍族人，本能地排斥去昆明，總覺(jué)得外面的生活可能會(huì)難以適應(yīng)。但最終，在貢山縣旅游局工作人員的勸說(shuō)下，她和8名獨(dú)龍族同胞一起坐上了去昆明的車(chē)。

三天后，他們走進(jìn)了這間隱匿在城市“民族村”中的“獨(dú)龍寨”。十多年時(shí)間里，董春蓮重復(fù)著一樣的勞動(dòng)，日復(fù)一日地編織獨(dú)龍?zhí)骸@種最能代表獨(dú)龍族文化的民族服飾，等待著游客的光臨。

“昆明今年雨真多，時(shí)不時(shí)就下雨，獨(dú)龍江應(yīng)該也下雨了吧?！倍荷徸谠颇厦褡宕濯?dú)龍寨的小屋里用夾生的漢語(yǔ)喃喃道。木屋里光線灰暗，火塘里的火光映在她滿(mǎn)是花紋的臉龐上。

進(jìn)門(mén)的游客好奇地打量著這位臉上有奇異花紋的老婦人，觀察著屋里的各種裝飾。有時(shí)候，很多游客為了看清她臉上的花紋，會(huì)盯著她看很久。

一起來(lái)民族村上班的人里，已有5人回了獨(dú)龍江。整個(gè)獨(dú)龍寨里，只留下了董春蓮一家3人。董春蓮的兒子熊文華，每天下午5點(diǎn)30分，都要在刀桿廣場(chǎng)為游客表演。當(dāng)廣場(chǎng)上響起《獨(dú)龍酒歌》的音樂(lè)時(shí)，董春蓮便伏在木屋門(mén)口的欄桿上跟著清唱。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，董春蓮的思鄉(xiāng)之情總會(huì)被勾起。表演結(jié)束后，兒子還要去各村寨進(jìn)行交流，董春蓮和兒媳簡(jiǎn)單地吃過(guò)飯后，便回宿舍看電視、睡覺(jué)，等著次日早上8點(diǎn)的到來(lái)。

從獨(dú)龍江到昆明，從打獵、種田的農(nóng)耕生活到每天重復(fù)一樣的工作、每月拿固定工資，作為第一個(gè)走出獨(dú)龍江的紋面女，近70歲的董春蓮在向游客展示獨(dú)龍族特有技藝的同時(shí)，也在讓自己盡力地融入城市生活。

2011年，兒子結(jié)婚了。不久后，小孫子也在民族村降生，民族村獨(dú)龍寨子里多了小孩子的笑聲。董春蓮抱著孫子在民族村玩耍時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)其他民族寨子里也出現(xiàn)了許多孩子。孩子們的出現(xiàn)讓董春蓮高興。成長(zhǎng)中的一代人需要文化，需要離開(kāi)故鄉(xiāng)，需要知道城市和世界，孫子的成長(zhǎng)緩解了她的思鄉(xiāng)之苦。

撕開(kāi)一條怒江大峽谷，董春蓮的故鄉(xiāng)就在其中，一個(gè)被外界稱(chēng)為“神域”的地方。

多少年來(lái)，怒江東西兩岸的獨(dú)龍寨人們“隔岸談話聽(tīng)得見(jiàn)，見(jiàn)面握手走三天”。這絕不是夸張，有的地方哪怕走十天也難握手言歡。而且江水湍急，暗礁橫斜，以船渡江是不可能的。于是他們出行只能依靠溜索“飛”過(guò)峽谷，才能不斷絕兩岸間的聯(lián)系。

董春蓮居住的獨(dú)龍江鄉(xiāng)，是中國(guó)人口較少的少數(shù)民族之一獨(dú)龍族唯一聚集的地方。風(fēng)光壯麗、文化神秘、民風(fēng)質(zhì)樸，這片土地又被贊譽(yù)為真正的“世外桃源”“人間天堂”。峻峭奇險(xiǎn)的高黎貢山，是印度板塊和歐亞板塊相碰撞及板塊俯沖的縫合線地帶，也是著名的深大斷裂縱谷區(qū)。高黎貢山北連青藏高原，南接中印半島，使之無(wú)論是在氣象學(xué)還是生物學(xué)上，都具有從南到北的過(guò)渡特征。

因?yàn)楦呃柝暽竭@一天然屏障，獨(dú)龍江流域千年來(lái)與世隔絕，形成了獨(dú)特的獨(dú)龍江文化。獨(dú)龍江河谷是一個(gè)神秘的河谷，最高海拔4936米，最低海拔1000米。峽谷中保留著完好的原始生態(tài)環(huán)境，蘊(yùn)藏有豐富的自然資源。即使新中國(guó)成立后通了公路，這里仍然有長(zhǎng)達(dá)半年的冬季封山。直到2015年，高黎貢山獨(dú)龍江隧道建成通車(chē)，才徹底結(jié)束了獨(dú)龍族與世隔絕的歷史，喧囂的現(xiàn)代文明進(jìn)入了這片古老的土地。

獨(dú)龍語(yǔ)中“門(mén)租”是對(duì)各種民間曲調(diào)的統(tǒng)稱(chēng)，而“門(mén)租哇”則是對(duì)歌手的稱(chēng)謂。獨(dú)龍族常用舞蹈和歌唱來(lái)表達(dá)喜怒哀樂(lè)，表現(xiàn)生產(chǎn)、收獲、狩獵、建房、婚慶等事件，民歌曲調(diào)質(zhì)樸淳厚，節(jié)奏自由多變，風(fēng)格獨(dú)特，許多神話和故事都借由“門(mén)租”而世代流傳。

日出東方，我從東方來(lái)，人心永遠(yuǎn)向太陽(yáng)。

豐滿(mǎn)厚實(shí)的質(zhì)感中，“門(mén)租”深蘊(yùn)著獨(dú)龍族同胞對(duì)祖先認(rèn)同的激情和音樂(lè)的張力。詠唱民族的興盛和家鄉(xiāng)的美麗富饒，是云貴高原人民歌唱中最常見(jiàn)的題材之一。在這首古歌中，獨(dú)龍族人認(rèn)定他們是從太陽(yáng)升起的東方來(lái)到此地，他們和漢族、藏族、怒族、白族、傈僳族等民族，是血脈相連的同胞兄弟。

“祖國(guó)”和“母親”，對(duì)于獨(dú)龍族來(lái)說(shuō)，是一個(gè)同義詞。

獨(dú)龍族的族源及民族的形成，時(shí)至今日還沒(méi)有較為清楚的脈絡(luò)及線索。但從語(yǔ)言系屬上來(lái)看，作為漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族的獨(dú)龍族，應(yīng)是來(lái)源于氐羌族群。他們是一個(gè)崇拜自然，相信萬(wàn)物有靈，把一切天災(zāi)人禍、疾病等都視為有一種超自然的神的力量在起作用的民族。舉凡山嶺、河流、大樹(shù)、巨石等，都成為他們崇拜的對(duì)象。

一個(gè)渴望太陽(yáng)并認(rèn)為祖先是從太陽(yáng)升起的地方走來(lái)的民族，一個(gè)充滿(mǎn)火熱激情的民族，經(jīng)歷了萬(wàn)千磨難。沒(méi)有新中國(guó)，就沒(méi)有他們的現(xiàn)在，因此，對(duì)祖國(guó)的深情，滲透在獨(dú)龍族同胞滾燙的血液中。正如一位哲人所說(shuō)的：“我熱愛(ài)我的祖國(guó)，勝過(guò)熱愛(ài)我的生命！”

董春蓮坐在火塘邊，青黑色的蝴蝶紋面在火光的掩映下透出神秘的美感。

作為兒媳婦，楊如春還記得，剛剛與丈夫新婚時(shí)，家里經(jīng)濟(jì)條件不算好?！暗看伟屢鬲?dú)龍江的時(shí)候，都要買(mǎi)上大兜小兜的東西帶回去，不但會(huì)分給親戚，還會(huì)分給其他紋面女。要是老家有人生病、生娃娃要到昆明來(lái)，阿媽都會(huì)包個(gè)紅包送去，雖然我們能力有限，但能幫一點(diǎn)是一點(diǎn)?！?/p>

楊如春也是獨(dú)龍人，跟董春蓮成為一家人后，她還學(xué)到了許多獨(dú)龍民歌和織布技藝。

云南民族村里聚居著多個(gè)民族，民族“大家庭”和諧、幸福。除了在各自民族的節(jié)日互相慶祝之外，年輕的一代之間也開(kāi)始有了愛(ài)情產(chǎn)生。平日里，他們常約在一起吃飯、唱歌、跳舞，像他們回家的路那樣，歌聲是愛(ài)情的紐帶。