20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的形成，與我們強(qiáng)烈的生存危機(jī)意識(shí)、改良中國(guó)的現(xiàn)實(shí)訴求以及中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程密切相關(guān)。在這一歷史語(yǔ)境中，我們才能理解，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方文藝?yán)碚撆c作品的引入，不僅是出于中國(guó)文學(xué)內(nèi)在的美學(xué)需要，更是試圖在對(duì)新的資源、新的理論話語(yǔ)的接受過(guò)程中將文學(xué)引向社會(huì)擔(dān)當(dāng)和民族拯救之路，不斷激勵(lì)和引導(dǎo)大眾直面事關(guān)民族危亡的重大社會(huì)政治問(wèn)題，進(jìn)而推動(dòng)處于民族危亡之中的中國(guó)有所改變。

在此背景下，以梁?jiǎn)⒊葹榇淼耐砬逯R(shí)分子堅(jiān)持以文學(xué)服務(wù)人生，張揚(yáng)文學(xué)的寫(xiě)實(shí)精神?！拔逅摹睍r(shí)期，陳獨(dú)秀旗幟鮮明地倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義，希望充分發(fā)揮文學(xué)在社會(huì)政治運(yùn)作體系中的作用。而俄國(guó)十月革命的實(shí)踐以及對(duì)于共產(chǎn)主義的激情使得中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始接受馬克思主義中的現(xiàn)實(shí)主義。這一時(shí)期，第二國(guó)際的理論家對(duì)馬克思主義所作的機(jī)械唯物主義的解釋打破了“五四”新文學(xué)形成的文藝特性與其“載道”的工具性之間的平衡，現(xiàn)實(shí)主義的意識(shí)形態(tài)屬性在論爭(zhēng)中被過(guò)分夸大。瞿秋白通過(guò)對(duì)馬克思主義文論原典的翻譯，在一定程度上扭轉(zhuǎn)了對(duì)馬克思主義的機(jī)械化理解。后來(lái)發(fā)起的對(duì)“革命的羅曼蒂克”的批判和對(duì)革命現(xiàn)實(shí)主義的倡導(dǎo)，是馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合取得的重要收獲?？梢哉f(shuō)，中國(guó)知識(shí)分子始終秉持“為我所用”的原則接受并運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義理論，進(jìn)而試圖回應(yīng)和解決中國(guó)問(wèn)題。

回望過(guò)去，在確認(rèn)歷史大潮中知識(shí)分子對(duì)西方現(xiàn)實(shí)主義文論的接受與闡釋的同時(shí)，我們也應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到古典文學(xué)及其文化傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代學(xué)人理解現(xiàn)實(shí)主義概念、建構(gòu)本土化現(xiàn)實(shí)主義理論所具有的重要價(jià)值。本文旨在通過(guò)分析中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子在構(gòu)建現(xiàn)實(shí)主義理論過(guò)程中所受到的古典文學(xué)傳統(tǒng)影響，探討中華美學(xué)精神對(duì)現(xiàn)實(shí)主義理論建構(gòu)的重要作用。

“誠(chéng)”與“真”及其對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文論的中國(guó)化改造

《中庸》說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這表明，“誠(chéng)”不僅是一種修養(yǎng)功夫，更是一個(gè)具有本體論意義的概念。在這種“誠(chéng)”的要求下，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)就不是純粹客觀、理性的觀察與分析，而是要將外部世界所引發(fā)的情感自然地表現(xiàn)于文字之中以顯示作者之“誠(chéng)”。這種情感也不單單是個(gè)人情感，而是“詩(shī)無(wú)邪”式的社會(huì)倫理情感，是個(gè)人情感與家國(guó)記憶交織在一起的情感。以至誠(chéng)之心寫(xiě)至純的愛(ài)國(guó)主義情感，就是中國(guó)知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的第一個(gè)改造，即現(xiàn)實(shí)主義必須內(nèi)含道德價(jià)值。他們相信，只有這種至誠(chéng)的情感，才能在讀者心靈的最深處激起共鳴，從而使得作品具有深度的意義與倫理內(nèi)涵。所以，葉圣陶在《文藝談》中說(shuō)：“試讀無(wú)論哪一家寫(xiě)實(shí)的作品，于其描寫(xiě)‘被侵害與侮辱者’之處，彼雖不痛聲疾呼若輩如何如何痛苦，如何如何可憐，而字里行間總隱隱流露同情和憐憫的熱誠(chéng)……而究其所以然，則以此等同情于弱者之心，實(shí)為一般文藝家所具有之最普遍的情感?！?/p>

這種“誠(chéng)”又與現(xiàn)實(shí)主義的“真”相聯(lián)系。道家的“真”與儒家的“誠(chéng)”融合之后成為知識(shí)分子認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)主義的第二個(gè)依據(jù)。與西方現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)以客觀態(tài)度探究世界之真不同，中國(guó)知識(shí)分子往往反觀內(nèi)心，以主體的“滌除玄鑒”作為理解世界之真的首要條件。莊子《漁父》說(shuō)：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！边@表明，中國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)“真”的理解，看重的是個(gè)體發(fā)自本心的情感所體現(xiàn)的“真”，對(duì)“真”的外部表現(xiàn)形態(tài)則抱懷疑的態(tài)度。具體說(shuō)來(lái)，一方面認(rèn)為它不是出于自然的情感，是矯情偽性，另一方面認(rèn)為表現(xiàn)“真”的“文”作為一種修飾是外在的、表面的、變化的。因此，現(xiàn)實(shí)主義之“真”，不僅體現(xiàn)為作家運(yùn)用科學(xué)理性的手段去探究外部世界的規(guī)律、對(duì)外部世界進(jìn)行技術(shù)性處理，更體現(xiàn)為作家主體的真誠(chéng)情感在作品中的顯現(xiàn)。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚搹囊婚_(kāi)始就拒絕了西方式的自然主義，倡導(dǎo)“血與淚的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”。因此，鄭振鐸才在批判“譴責(zé)小說(shuō)”的時(shí)候，將現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作與“同情”“真誠(chéng)”聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為作家往往把“自己的熱情、自己的心腑都奉獻(xiàn)出來(lái)”，“表滿(mǎn)腔的同情于他所創(chuàng)造的人物”。（見(jiàn)鄭振鐸《譴責(zé)小說(shuō)》一文）

抒情傳統(tǒng)影響了我們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文論的選擇與接受

從陳世驤將“興”確立為中國(guó)詩(shī)歌的基礎(chǔ)，再到王德威對(duì)“興”與“怨”辯證關(guān)系的論證，我們有必要注意到“肇自孔子《詩(shī)》《春秋》之大義的大傳統(tǒng)”（韓經(jīng)太語(yǔ)）對(duì)文學(xué)及其情感表達(dá)所產(chǎn)生的重要影響。這種傳統(tǒng)以“詩(shī)言志”為核心，被知識(shí)分子廣泛接受。朱自清在《詩(shī)言志辨》中就系統(tǒng)論證了“詩(shī)言志”離不開(kāi)政治與教化的觀點(diǎn)。這種詩(shī)教觀特別重視詩(shī)歌表達(dá)所具有的教化效果。這正如學(xué)者馬草在《儒家詩(shī)教觀的文化闡釋》中所說(shuō)的，“在儒家看來(lái)，道德教化并非空洞、抽象的道德規(guī)范訓(xùn)誡，其本質(zhì)是一種情感的教育”，因此，對(duì)抒情傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)就是要以情感為核心，“建立連接詩(shī)歌與道德教化的橋梁，建構(gòu)起審美與道德教化的內(nèi)在聯(lián)系”。這種詩(shī)學(xué)認(rèn)識(shí)潛移默化地影響了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)主義理論的接受與闡釋。

“詩(shī)言志”本質(zhì)上屬于中國(guó)古典詩(shī)歌情感理論范疇。正如《詩(shī)大序》所言：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也?！边@表明藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)來(lái)自感物而動(dòng)，即社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其周遭事物觸動(dòng)創(chuàng)作者的情感，引發(fā)其吟詠之情。這種“情”不僅包括創(chuàng)作主體的情志，有時(shí)還包括“至深”之“通論”、“宇宙”之真理——“道”。這種感物而動(dòng)的抒情美學(xué)傳統(tǒng)，即社會(huì)現(xiàn)實(shí)觸動(dòng)詩(shī)人的情感震蕩、引起吟詠之情的傳統(tǒng)，也對(duì)本土現(xiàn)實(shí)主義文論的建構(gòu)產(chǎn)生了深刻的影響。

這種影響鮮明地反映在知識(shí)分子在對(duì)待西歐現(xiàn)實(shí)主義和蘇俄現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度之上。19世紀(jì)西歐現(xiàn)實(shí)主義是在進(jìn)化論思想以及繁榮的自然科學(xué)的推動(dòng)下，在人與外在世界構(gòu)成的主客體二元對(duì)立的知識(shí)論認(rèn)知模式中發(fā)展起來(lái)的文學(xué)觀念，是理性精神指引下對(duì)人類(lèi)未來(lái)社會(huì)的信心在文學(xué)理論與實(shí)踐上的投射。因此，這種現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)相信其創(chuàng)作過(guò)程就是人類(lèi)通過(guò)理性的實(shí)踐從迷信和偏見(jiàn)中解放自身的過(guò)程。但這種西歐現(xiàn)實(shí)主義并未被中國(guó)知識(shí)分子普遍接受。相反，賦予現(xiàn)實(shí)主義以情感價(jià)值判斷的蘇俄現(xiàn)實(shí)主義得到了中國(guó)知識(shí)分子的普遍青睞。別林斯基在《阿波郎·邁科夫的詩(shī)》中認(rèn)為，作家所反映的客觀世界需要和作家所理解的時(shí)代精神相融合才是有意義的現(xiàn)實(shí)主義。人們希望作家是一個(gè)時(shí)代“精神和思想生活的代言人”，是“對(duì)最難問(wèn)題提出答案的預(yù)言者”，是“首先在自己身上診斷出一般人的病痛，然后用作品去醫(yī)治這些病痛的醫(yī)生”。無(wú)獨(dú)有偶，“五四”時(shí)期提倡現(xiàn)實(shí)主義的知識(shí)分子從一開(kāi)始也不贊同那種對(duì)世界進(jìn)行純粹客觀反映的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，他們同樣認(rèn)為：“觀察并非是對(duì)世界冷漠的分析性審視（西方人將此種特征與科學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義相聯(lián)）……通過(guò)認(rèn)識(shí)并恪守個(gè)人的觀察尺度，作家們的真實(shí)才得以顯露?！保ㄒ?jiàn)安敏成的《現(xiàn)實(shí)主義的限制：革命時(shí)代的中國(guó)小說(shuō)》）

可以說(shuō)，中國(guó)知識(shí)分子與19世紀(jì)俄國(guó)批評(píng)家產(chǎn)生共鳴的關(guān)鍵原因就是對(duì)文學(xué)真情與實(shí)感有所要求。在革命文學(xué)論戰(zhàn)中，一些人還討論了“群體之情感”的“真誠(chéng)性”。這種對(duì)“群”的情感的重視，使得知識(shí)分子意識(shí)到革命的時(shí)代正是個(gè)人主義向新的“集團(tuán)主義”更迭的時(shí)代，文學(xué)的抒情必須從個(gè)體的“小我”向群體的“大我”進(jìn)行轉(zhuǎn)變。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)知既是革命年代的現(xiàn)實(shí)需要，同時(shí)也是古典抒情傳統(tǒng)潛移默化的影響。因此，如果我們承認(rèn)在革命年代需要注重對(duì)“群”的抒情，那么我們就應(yīng)該對(duì)現(xiàn)實(shí)主義理論內(nèi)含的情感表達(dá)多一份理解，因?yàn)楦锩鼤r(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義不僅要求對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)予以客觀真實(shí)的描摹，更要求以情感為紐帶調(diào)動(dòng)或組織大眾的情感認(rèn)同。

“詩(shī)史”傳統(tǒng)對(duì)建構(gòu)和完善現(xiàn)實(shí)主義文論體系的啟示

張江在《前見(jiàn)是不是立場(chǎng)》一文中提出，一方面我們要讓“前見(jiàn)”發(fā)揮作用，就必須“經(jīng)由澄明和帶入，前見(jiàn)由盲目的自在狀態(tài)，上升為解釋的必備條件，使其在闡釋中發(fā)揮作用”；另一方面，也要“抱有確定的立場(chǎng)去認(rèn)識(shí)世界，并實(shí)事求是地展開(kāi)認(rèn)識(shí)和闡釋”。因此，我們要確保中國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)的審美與思想特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)“澄明和帶入”，以敞開(kāi)的姿態(tài)與中外各種文論資源相融合，建構(gòu)具有本土特色的現(xiàn)實(shí)主義文論體系。在這個(gè)意義上，中國(guó)知識(shí)分子由“詩(shī)史”這一古典傳統(tǒng)所打開(kāi)的視域，與西方現(xiàn)實(shí)主義的理論視域，處在不斷融合的進(jìn)程之中。

首先，現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)重要特質(zhì)是對(duì)其內(nèi)含的意識(shí)形態(tài)功能的強(qiáng)調(diào)。這正如恩格斯所說(shuō)：“如果一部具有社會(huì)主義傾向的小說(shuō)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫(xiě)，來(lái)打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)幻想，動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)世界的樂(lè)觀主義，不可避免地引起對(duì)于現(xiàn)存事物的永恒性的懷疑……我認(rèn)為這部小說(shuō)也完全完成了自己的使命?！保ā抖鞲袼怪旅簟た即幕罚┲袊?guó)文化傳統(tǒng)特別注重詩(shī)在政教和社會(huì)政治方面的功用，因此從觀王政風(fēng)俗、諷諫過(guò)失和抒發(fā)哀樂(lè)之情的“詩(shī)史”出發(fā)理解和建構(gòu)中國(guó)特色現(xiàn)實(shí)主義文論就必然是題中應(yīng)有之義了。

其次，“詩(shī)史”傳統(tǒng)告訴我們，可以從詩(shī)中看見(jiàn)歷史的必然性。這為從古典文學(xué)傳統(tǒng)理解現(xiàn)實(shí)主義提供了可能。繪世運(yùn)升降之詩(shī)可入史：“古者詩(shī)與史通，故天子采詩(shī)，其有關(guān)于世運(yùn)升降、時(shí)政得失者，雖野夫游女之詩(shī)，必宣付史館，不必其為士大夫之詩(shī)也。太史陳詩(shī)，其有關(guān)于世運(yùn)升降、時(shí)政得失者，雖野夫游女之詩(shī)，必入貢天子，不必其為朝廷邦國(guó)之史也?！保▍莻I(yè)《且樸齋詩(shī)稿序》）有時(shí)候，文學(xué)之書(shū)勝過(guò)專(zhuān)門(mén)的社會(huì)研究：“巴爾扎克在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國(guó)‘社會(huì)’特別是巴黎‘上流社會(huì)’的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史……我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面（諸如革命以后動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多?！保ā抖鞲袼怪卢敗す四嗡埂罚┻@兩個(gè)說(shuō)法共同確認(rèn)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)表現(xiàn)歷史之“形”的獨(dú)特之處，以及其發(fā)現(xiàn)歷史之“真”的必然面向——現(xiàn)實(shí)主義正是借由對(duì)社會(huì)生活的細(xì)致入微的描寫(xiě)而最終抵達(dá)對(duì)于歷史發(fā)展必然性的展現(xiàn)。于是，中國(guó)知識(shí)分子將杜詩(shī)“善陳時(shí)事”的特點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)主義所展現(xiàn)的時(shí)代性特征貫通起來(lái)，形成了他們對(duì)于詩(shī)史、對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的獨(dú)特理解。

再次，在寫(xiě)作技巧方面，確認(rèn)了描寫(xiě)客觀世界的現(xiàn)實(shí)主義也需要注入作家主觀情感。從對(duì)杜甫“詩(shī)史”性作品的研讀中，中國(guó)知識(shí)分子發(fā)展了傳統(tǒng)文論關(guān)于“詩(shī)緣情”的觀點(diǎn)。宋代的魏泰在《臨漢隱居詩(shī)話》中說(shuō)：“詩(shī)者述事以寄情，事貴詳，情貴隱，及乎感會(huì)于心，則情見(jiàn)于詞，此所以入人深也。如將盛氣直述，更無(wú)余味，則感人也淺，烏能使其不知手舞足蹈，又況厚人倫、美教化、動(dòng)天地、感鬼神乎？”因此，梁?jiǎn)⒊旁凇肚槭ザ鸥Α分邪讯鸥ΨQ(chēng)作“半寫(xiě)實(shí)派”，因?yàn)槎鸥Α疤幪幇炎约褐饔^的情感暴露，原不算寫(xiě)實(shí)派的做法，但如《羌村》《北征》等篇，多用第三者客觀的資格，描寫(xiě)所觀察得來(lái)的環(huán)境和別人情感，從極瑣碎的斷片詳密刻畫(huà)，確是近世寫(xiě)實(shí)派用的方法，所以可以叫作半寫(xiě)實(shí)”。從“寫(xiě)實(shí)派”的角度認(rèn)識(shí)杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作，這為中國(guó)知識(shí)分子理解西方現(xiàn)實(shí)主義提供了本土樣本。在這其中，知識(shí)分子一方面認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作基本上是通過(guò)對(duì)客觀事物的詳細(xì)描繪來(lái)抵達(dá)文學(xué)之審美的，另一方面卻也分明感受到了西方現(xiàn)實(shí)主義所不能概括的杜甫詩(shī)歌的特征，即詩(shī)人主觀情感的表達(dá)以及家國(guó)情懷的綿遠(yuǎn)流長(zhǎng)的顯現(xiàn)。這內(nèi)里蘊(yùn)含的道德熱忱或隱或顯地影響了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義理論的闡釋與建構(gòu)。

最后，“詩(shī)史”傳統(tǒng)中的“以詩(shī)存史”“史外傳心”的追求，也是古典文學(xué)傳統(tǒng)參與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)主義文論建構(gòu)的重要資源。黃宗羲在《姚江逸詩(shī)序》中說(shuō)：“孟子曰：‘《詩(shī)》亡然后《春秋》作?！窃?shī)與史相表里者也。故元遺山《中州集》竊取此意，以史為綱，以詩(shī)為目，而一代之人物，賴(lài)以不墜。”這告訴我們，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)需要注重時(shí)代與歷史之境況才有意義。它要在正史之外寫(xiě)出時(shí)代與歷史的豐富面貌，幫助人們更好地認(rèn)識(shí)歷史與現(xiàn)實(shí)?！笆吠鈧餍摹眲t是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在實(shí)錄具體的社會(huì)實(shí)踐和個(gè)人經(jīng)歷之外，通過(guò)個(gè)體心靈體驗(yàn)的歷史和歷史所引起的個(gè)體的心靈感受，書(shū)寫(xiě)時(shí)代與民族的精神文化史。這強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作中，作家要把目光投向個(gè)體，從個(gè)體的命運(yùn)出發(fā)，展示時(shí)代精神與歷史意義。

綜上所述，在建構(gòu)本土化現(xiàn)實(shí)主義理論的過(guò)程中，我們必須重視古典文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)接受與闡釋現(xiàn)實(shí)主義理論所產(chǎn)生的影響。接續(xù)傳統(tǒng)文化血脈，融匯西方文論，結(jié)合當(dāng)下文學(xué)實(shí)踐建構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文論體系始終任重而道遠(yuǎn)。

（作者系湖南師范大學(xué)文學(xué)院青年教師）