一

詩(shī)人、書(shū)法家祁茗田先生，近日以詩(shī)詞集《湖海心潮》書(shū)稿見(jiàn)示，囑作序言，弁諸卷首，余欣然應(yīng)之。20世紀(jì)90年代初，我們同在遼寧沈陽(yáng)，供職于省直宣傳、文化部門(mén)，工作中，聲應(yīng)氣求，同舟共濟(jì)，相互支持；作為道義之交，相知相重，置腹推心，嘗以知己相許。爾后，他奉調(diào)南遷，久居閩浙，彼此仍有信息溝通。余固欽其為人，慕其政聲，賞其才氣，樂(lè)其詩(shī)文書(shū)畫(huà)之大有成也。

三十一年懷舊雨，落花時(shí)節(jié)讀華章。皇皇數(shù)百首，臨窗展讀，悅賞不置，吟哦者至再，那種被激活、被照亮、被提升的感覺(jué)，確是一種切理饜心的美的享受。在我看來(lái)，這些按時(shí)序編排的詩(shī)詞，可說(shuō)是一部生命之書(shū)，一面心靈的鏡子，一個(gè)重回曾經(jīng)的自我、反思已逝韶光的平臺(tái)。在思想的運(yùn)行、文林的交往、情懷的展示、事理的磨勘中，隨時(shí)展露出詩(shī)人的心跡與時(shí)代的刻痕，側(cè)記了一位高級(jí)知識(shí)分子在新的歷史時(shí)期的生命歷程、藝術(shù)實(shí)踐。

《湖海心潮》形象而真實(shí)地印證了詩(shī)人六十余載精神生活的軌跡，舉凡游蹤所至、居常所見(jiàn)、靈府所思，個(gè)人情志、出處經(jīng)歷、友朋交往，包括舊游重到、昔夢(mèng)追懷，無(wú)不一一發(fā)而為詩(shī)?；蚴鲋荆蚴銘?，或詠物，或酬答，意無(wú)不達(dá)，事無(wú)不切，使事用典，瀾翻不窮；興會(huì)、形象、韻味、氣脈俱足，充分展現(xiàn)其灼熱的生命火花的輝耀，展示出現(xiàn)實(shí)主義輻射下的深層次的情緒集結(jié)。

二

茗田先生詩(shī)如其人，格調(diào)灑脫、清麗，寄至味于淡泊，于抑揚(yáng)抗墜之間滲透出高情遠(yuǎn)韻，在平淡的描述中，含蘊(yùn)著自得自?shī)实腻Ｊ幥閼?；而且，瀏亮?xí)尺_(dá)，朗朗上口，不現(xiàn)斧鑿痕跡。

開(kāi)篇之作《未名湖夜話》，“同學(xué)少年”（作者時(shí)年二十），云程發(fā)軔，流動(dòng)的時(shí)間里縱談古今，有限的空間中放眼天下，典型的“書(shū)生意氣，揮斥方遒”：“波光塔影轉(zhuǎn)冰輪，三五書(shū)生話古今。莫道燕園天地小，未名湖映五洲云。”

1971年雞鳴風(fēng)雨、憂患頻仍之秋，他曾賦《湘中夜思》五律：“久作瀟湘客，幾曾入夢(mèng)酣！鮒魚(yú)枯旱道，孤雁叫霜天。月照心生冷，云飛意不安。紛紛家國(guó)事，何事可開(kāi)顏？”

閩中履新經(jīng)年，情懷激越，踔厲奮發(fā)，有《除夕社科院晚會(huì)抒懷》之作：“歲末回眸意若何？南來(lái)一載未蹉跎。騰蛟起鳳烏山麓，樹(shù)蕙滋蘭白馬河。左海風(fēng)光時(shí)下好，閩中俊彥此間多。登高縱目江天闊，一片春潮萬(wàn)頃波?！?/p>

入浙后，作《鷓鴣天》詞，紀(jì)游麗水東西巖的感懷：“遠(yuǎn)道來(lái)親大自然，穿林探穴上青巒。沿途無(wú)處無(wú)風(fēng)景，越少人為越可觀。 天曠遠(yuǎn)，樹(shù)斑斕，山山水水俱澄鮮。城中霾患逃無(wú)處，凈土一方在此間?！?/p>

《水調(diào)歌頭·和家園》，狀寫(xiě)其古稀之年息影林泉的蕭散自如生活：“萬(wàn)木蔚蓊郁，百畝小園幽。遠(yuǎn)離市井喧鬧，林下送春秋。繾綣朝朝暮暮，熟稔一花一草，最?lèi)?ài)鳥(niǎo)啾啾。清氣沁心肺，物我兩悠悠。 穿林樾，走石徑，過(guò)溪流。繞園萬(wàn)步，思如飛鳥(niǎo)任遨游。遙望天邊霞彩，細(xì)品人生況味，有悟在心頭。且看夕陽(yáng)好，何必覓閑愁！”

茗田謙和雅正，端乎其容，有儒者風(fēng)，人道是“恂恂君子”；而為詩(shī)詞，卻充分彰顯性靈，雅俗共賞，慣常莊諧雜作，逸趣盎然。《江城子 ·霖兒出生喜賦》，堪稱(chēng)觸筆成妙：“老來(lái)得子喜如狂，忘秋霜，又春光。阿彌陀佛，母子俱安康。姹紫嫣紅花滿室，歡迎你，小三郎。 溫情相對(duì)細(xì)端詳，臉兒方，眉兒長(zhǎng)?；馍?，男兒貌堂堂。從此膝前不寂寞，老與小，樂(lè)洋洋?！?/p>

三

如果說(shuō)創(chuàng)作成果主要是展現(xiàn)作者的個(gè)性與功力，那么，其成功的路徑、深切的體悟、規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)則具有普適性，可以成為澤被詩(shī)苑、引渡后學(xué)的共有津梁。

其一，胸襟、眼界與識(shí)見(jiàn)。胸襟、眼界決定著一個(gè)詩(shī)人的識(shí)見(jiàn)，而識(shí)見(jiàn)對(duì)于詩(shī)詞創(chuàng)作是至關(guān)重要的。今人論詩(shī)，多及于哲思、理趣，此尤須依賴(lài)于眼光、見(jiàn)識(shí)。因?yàn)槊總€(gè)人的審美追求和襟抱情懷，都會(huì)滲透在他的社會(huì)觀念、人生態(tài)度和進(jìn)退抉擇中。而詩(shī)詞相比其他文學(xué)形式，更加注重主體意識(shí)的張揚(yáng)、心理圖式的透視和感情色彩的疊印。茗田為詩(shī)，純?nèi)缙淙耍裾{(diào)雅正，又能以意象出之。他的詩(shī)以人生態(tài)度與生命意識(shí)為根柢，不違心，不矯情，不虛飾，形成一種超出世俗功利的藝術(shù)特色。

其二，至情至性，以情感人?！霸?shī)言志”，為我國(guó)詩(shī)論之開(kāi)山綱領(lǐng)；迨至西晉，陸機(jī)又提出“詩(shī)緣情”的主張。過(guò)去有些人把二者對(duì)立起來(lái)，其實(shí)，在“本乎性情”這一點(diǎn)上，它們是一致的。前代詩(shī)人有許多詩(shī)句，如“自把新詩(shī)寫(xiě)性情”“提筆先須問(wèn)性情”“天性多情句自工”，不一而足。清人方東樹(shù)更是一語(yǔ)破的：“詩(shī)之為學(xué)，性情而已。”詩(shī)中當(dāng)然離不開(kāi)景觀、物象，但歸根結(jié)底，還是為了體現(xiàn)作者的衷懷。王國(guó)維就說(shuō)過(guò)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也?！薄逗Ｐ某薄分性S多懷念親人的作品，都極為真切感人。

“言志”，總離不開(kāi)說(shuō)理。其妙處在于寓理趣于形象之中。古人說(shuō)得清楚：“詩(shī)不能離理，然貴有理趣，不貴下理語(yǔ)?！薄袄碚Z(yǔ)”是在詩(shī)中說(shuō)理，是抽象的，議論式的；“理趣”則是運(yùn)用形象來(lái)表達(dá)含蓄的道理，是趣味的，詩(shī)性的，如鹽溶于水，不見(jiàn)形跡。茗田有“桃李不言花自艷，溪泉出谷水長(zhǎng)清”之句，雖為贈(zèng)詞，實(shí)際也是夫子自道?！跋Ь?huà)若紅顏面，墨跡卻如面上斑?！边@是批評(píng)畫(huà)家不習(xí)書(shū)法，都是用形象說(shuō)話。

其三，感悟，體驗(yàn)。體驗(yàn)是一種真實(shí)的感受、精神的投入，是“我”與對(duì)象之間同鳴共振的心理活動(dòng)。因此，若要自己的創(chuàng)作有豐贍的蘊(yùn)涵，充滿生命活力，就應(yīng)以創(chuàng)作主體的深切體悟?yàn)閿⑹鲚S心，讓生命的靈性灌注于思維客體，使情思匯聚于所感悟、所剖斷的審美對(duì)象，努力形成情感與智性的渦漩。詩(shī)詞寫(xiě)作是詩(shī)人表現(xiàn)與塑造自我形象的特殊形式，是人格精神的外露。在創(chuàng)作中，個(gè)性化可以抵制繁瑣、無(wú)聊、淺層次的欲望化和心靈萎縮趨向，表現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的終極關(guān)懷、對(duì)審美意蘊(yùn)的深度探求，使心靈情感的開(kāi)掘達(dá)到一個(gè)較深層面。

其四，學(xué)養(yǎng)，才氣。清代詩(shī)人王漁洋認(rèn)為，為詩(shī)之道，有根柢與興會(huì)二途，根柢源于學(xué)養(yǎng)，興會(huì)發(fā)于才情。詩(shī)才是很重要的，但并非有了才情、感悟就一定能寫(xiě)出好詩(shī)，還有賴(lài)于才學(xué)、底蘊(yùn)。關(guān)鍵在于讀書(shū)要能夠讀得“破”——書(shū)為詩(shī)用，不為詩(shī)累；理為詩(shī)眼，不為理縛。

為詩(shī)之道很多，這里只說(shuō)語(yǔ)言。詩(shī)詞用語(yǔ)不同于散文，也不同于白話詩(shī)，它要高度精練，要講究形象性和音樂(lè)性。前人有效的捷徑，就是記誦古代經(jīng)典詩(shī)詞。讀之既久，深得其詞匯、章法、句法、作意、用筆之妙，理趣、神致、韻味，脫口便是。我們會(huì)注意到，茗田先生之詩(shī)詞，韻語(yǔ)詞匯十分豐富，嫻于熔化故實(shí)、成典，圓熟自然，充分顯示出古典詩(shī)文的底蘊(yùn)與功力。